金刚经说什么（13）-南怀瑾

狸猫

　第十三品　　如法受持分

【爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛
般若波羅密。以是名字。汝當奉持。所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波
2 u5 y! n/ F$ f- e+ h羅密。是名般若波羅密。須菩提！於意云何﹖如來有所說法不﹖須菩提白佛言：世尊！
如來無所說。須菩提！於意云何﹖三千大千世界所有微塵。是為多不﹖須菩提言。甚多。
世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
! W; q' e' }+ ]" ~0 u# Y" h須菩提！於意云何﹖可以三十二相見如來不﹖不也。世尊！不可以三十二相得見如來。
2 K, J% ^1 i0 G# \7 L何以故﹖如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人。
以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚
多。】
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( A: q5 H2 S) M7 b" ]( }: j0 a6 p3 C　　　　再說大智慧
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　　現在開始金剛經的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經告一
段落，佛已經告訴我們一個修道的方法，就是應無所住，一切不住的這個方法。你做到
$ _; {% l! C& W% @$ J了一切不住，你就懂了般若波羅密。十三品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明
這個重要性，以及要如何尊重﹔說完以後，佛另起爐灶，開始又告訴我們一個方法。
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【爾時。須菩提！白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。】

　　佛的經典都是與弟子們當場商量，來決定這一本經的經名。這裡須菩提就提出來問，
2 w$ T/ o: r: D/ o8 ?/ L: S將來這個記錄要如何定名﹖我們將來（也代表將來的人）看了這個佛經，怎麼樣依您所
教來奉行﹖怎麼樣修行﹖

【佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。】

" `6 G* s; k: b7 p( D5 X+ g9 O) n　　你可以把這一次的對話記下來，這一本經典，叫做金剛般若波羅密，你就用這一個
名字來奉持就好了。

【所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。】
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　　金剛經經常碰到這些話，就是儒家經常反對的，認為這樣一句話，翻來覆去，般若
波羅密，不是般若波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。
　　實際上，金剛經是無上智慧法門，佛自己說，甚麼理由呢﹖須菩提你要知道，真正
7 f0 k3 X9 \: V1 O9 ]的佛法沒有定法。
　　你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不
可，那樣不可，這都是定法，不是佛法﹔那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。
, f5 P. H7 F9 l所以佛在這裡充分的告訴我們，不可執著一法為佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因
) D9 C4 u# @2 K為佛無定法。
% ?4 _- {6 V; {* O　　這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年
/ q9 r" A2 I, ~們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛
法！何必要加一個「佛」字呢﹖那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。
　　所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也
5 Z2 p" a* W3 i7 U) J: @就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密﹔智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那
才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚﹔智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界
上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
　　有些同學們常問，那悟道的智慧在那裡呀﹖我說就在你那裡，「小心啊！」這一句
5 l2 Y/ F0 y2 O1 l% m! Z4 M就是「道」﹔「留意啊！」這一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住，你能留
" Z% v  k3 w3 T# [到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那麼小心，就得道了。不要看到世界上
這些都認為通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你能懂得了，就是聖人在
說法。留意，誰能把意留得住﹖小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅
密，即非般若波羅密。
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  M$ S5 \2 n6 \$ k+ s: p* L　　　　黃山谷與晦堂
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　　剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這其中還有
, K/ a5 e2 F; G' i; ]1 g% k: A一層意義，我們需要了解﹔因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，
* f7 h# E: V$ V/ d( d1 T所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，
不要向外求啊！它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是
! C  K' w2 W' y# o) H9 Z2 G佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來
開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若
* u  M/ d0 M/ D% d; r( A- Z. [/ R波羅密。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所
* K4 {' n; _8 ~) P以禪宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。」般若
" o0 z+ l: _" y6 ]- f2 F8 g在那裡﹖到處都是。中國的禪宗，專以金剛經為主體，有人因而開悟，並不是念金剛經
' z9 q/ W( {) X- |" @% F2 ?: l開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以後講出來的話。
7 Y8 y7 }* z5 B8 [: r0 d( S/ B　　其實，我們現在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，
9 h$ r1 O3 W, v9 Y! _# g( G. T' [當下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。鬱鬱黃花是形
% ?* V$ h; X7 Y$ Q' L7 i$ B容之辭，開的是韭菜花也行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風景中也能悟
道，就能成佛。這些就是禪宗的公案。
- i. _$ [$ u- Z" n　　宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟晦堂禪師學禪。他的學問好，金剛
經更不在話下，但是跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師，有甚麼方便法門告訴
他一點好不好﹖等於我們現在年輕人呀！都想在老師那裡求一個秘訣，這樣他馬上就可
以悟道成佛了，黃山谷也一樣。晦堂禪師說：你讀過論語沒有﹖
　　這一句話問我們是不要緊啊！問黃山谷卻是個侮辱，古代讀書人，小孩時代就會背
論語了。既然師父問，黃山谷有甚麼辦法，只好說：當然讀過啦！師父說：論語上有兩
句話，「二三子，我無隱乎爾﹖」二三子就是你們這幾個學生！孔子說，不要以為我隱
瞞你們，我沒有保留甚麼秘密啊！早就傳給你們了。
　　黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實在不懂！老和尚這麼一拂袖就出去了，
他啞口無言，心中悶得很苦，只好跟在師父後邊走。這個晦堂禪師一邊走，沒有回頭看
0 B6 a9 }! A! A( h+ b- h+ _他，曉得他會跟來的。走到山上，秋天桂花開，香得很，到了這個環境，師父就回頭問
黃山谷：你聞到桂花香了嗎﹖文字上記載：「汝聞木樨花香麼﹖」
　　黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模大樣的走，不理他，他跟在後面，
- _& P$ h9 b3 w; _8 M4 y就像小學生挨了老師處罰的那個味道，心裡又發悶﹔這一下，老師又問他聞不聞到木樨
. V! i6 T6 x: j; o& X桂花香味！他當然把鼻子翹起，聞啊聞啊！然後說：我聞到了。他師父接著講：「二三
子，我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波
+ E" s6 ~# Z' V) @) O羅密。這是有名的黃山谷悟道公案。

　　　　黃山谷與黃龍死心悟新
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　　悟道以後，很不得了，官大、學問好、詩好、字好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好
8 T8 f; I* a4 \2 X  e, q2 Q1 P0 Q- `. z到沒有再好了，所謂第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了師父以外，天下人不在話
下。後來晦堂禪師涅槃了，就交代自己得法弟子，比黃山谷年輕的黃龍死心悟新禪師
說：你那位居士師兄黃山谷，悟是悟了，沒有大徹大悟，只有一半，誰都拿他沒辦法，
! _, [7 `2 ?3 g: M現在我走了，你拿他有辦法，你要好好教他。黃龍死心悟新馬上就通知，叫黃山谷前來，
師父涅槃了，要燒化。
　　當和尚死了，盤腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一個火把準備燒化，站在前面是
. w# R+ ]" y/ P! I要說法的。這個時候，黃山谷趕來了，一看這個師弟，小和尚一個。黃龍死心悟新雖然
% _) x9 h( m* a年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山谷境界高，又是繼任的和尚，執法如山。黃山谷一來，
黃龍死心悟新拿著火把對這位師兄說：我問你，現在我馬上要點火了，師父的肉身要燒
2 I! D. x' T( {化了，我這火一下去，師父化掉了，你跟師父兩個在那裡相見﹖你說！黃山谷答不出來
了，是呀！這個問題很嚴重，師父肉身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個在那裡相
$ X1 t  W" P4 k: Y7 J. i4 V$ `2 s- j4 b見﹖
　　你們在座大家也說說看！有人一定說西方極樂世界見面，黃山谷不會那麼講。不要
  c8 t+ g9 G! D說別的，我們大家坐在這裡，都是現在人，你們大家回去，夜裡睡著了，我夜裡也睡著
了，我們那裡相見﹖就是這個問題。
　　這一下黃山谷答不出來了，不是臉變綠，是變烏了，悶聲不響就回去了。接著倒楣
的事情也來了，因為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調到貴州菸酒公賣局那個鄉下地方，
3 Z+ _" S$ A$ e' |3 H% b, W' J7 S" s當個甚麼小職員，從那麼高的地位，一下摔下來，一般人怎麼忍受啊！
9 \; d; @* b2 {9 ~; R9 y- R　　剛才講到無為福勝，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有兩個差人押著去報
到，差人怕他將來又調高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。有一天中午很熱，
1 `+ f! i: l1 j: J" E# A! k他就跟這兩個押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一
下不小心，那個枕頭蹦咚掉在地下，他嚇了一跳，這下子真正開悟了。他也不要睡覺了，
立刻寫了封信，叫人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師，他說：平常啊！我的文章，我
# y7 I# \3 U' Z" C1 n# i的道，天下人沒有那個不恭維我，只有你老和尚──現在叫他師弟老和尚，客氣得很
1 b3 W; m: C, k7 U7 }0 _啦！只有你老和尚不許可我，現在想來是感恩不盡。
" A5 R) c0 C! i- B$ q3 r7 J　　所以啊！般若波羅密，即非般若波羅密。真正的，另一層的，我們從道理上解釋，
3 v: N; H0 {- F( l, l. O0 D! I一切世間法都是佛法﹔學佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學佛。如果搞得一臉佛氣，
滿口佛話，一腦子的佛學，你已經完了，那就是般若波羅密了。我們把這個重要的先解
決，下面的慢慢就懂了。
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# ]! v$ Z/ A) W+ I7 q2 {: b4 A6 \　　　　微塵　外色塵　內色塵

$ T7 g4 ?3 {5 p& j$ i, _) g7 U  f【須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。】
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　　我再問你，佛真正說過法嗎﹖須菩提當場答話，就向佛說，世尊，據我所了解，你
沒有說過法啊！沒有傳過法啊。
　　你看，兩個人當面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟道，三十二歲出來就開始教化了，
他說了四十九年法，現在師生兩個對話，卻說沒有說過。
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【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。】
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　　這第二句問話，好像與前面不連貫似的，實際上是相連的。須菩提說了沒有說法之
" A' }6 ]( T, I  k3 }3 T2 l後，佛又問了﹔你的意思怎麼看法，這個三千大千世界，這個物質的宇宙，所有的微塵
  }2 M/ {9 C) E合起來，多不多啊﹖須菩提言。甚多。世尊。
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【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。】

　　這是講甚麼話﹖微塵不完全是灰塵，我們先叫它灰塵來講，如來說一切的微塵非微
塵﹔我說沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它做灰塵。佛說這裡告訴你，三千大千世界，沒
$ {" v8 A1 [: p9 L; V# @! ^有世界，姑且叫它做世界。你說這講的是甚麼啊﹖怪不得儒家認為金剛經不能看，不曉
1 @( w& S: s1 O6 D得講些甚麼，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世界，又非三千大千世界。你說
了沒有﹖我沒有說。不曉得搞些甚麼！
6 O9 Y' X# k6 `$ ?7 P　　微塵是佛學裡的名辭，微塵又叫外色塵，過去佛經所講的外色塵，等於現在說電子、
核子、原子之類。除了外色塵，還有內色塵，內色塵厲害極了，學佛的人假使念佛念到
; M5 g$ k/ _  j+ P( k2 w* i) n/ T" p一心不亂，或者修觀想的人，觀成功了，心物一元，可以變成另外一個人站在前面。人
家還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯心所造，這是內色塵的力量把它
發出來的。當然，現在世界上很少有人證到這個道理，但是這是絕對的真理，是可以證
4 l$ U. Q  _/ W5 V! F到的，也就是緣起性空，性空緣起。
　　現在佛說的這個外色塵的微塵，再分析下去，又分成七分，就是色、聲、香、味、
觸、法、空。所以啊！過去兩千年來的佛學很難講，大部分的佛學家和大法師們，說到
這裡就不說了，因為無法講。現在科學昌明了，勉強還可以解釋一下，這些，佛在兩千
+ P! R8 i8 m; P) U; @多年前，就知道了。
　　核子、原子，爆發了，完全空，空了以後能夠發光，能夠震動聲音，能夠死人。所
+ S7 N8 n: C( L( G以原子一爆炸，那個空的力量一過來，人都變形了，原子塵霑到的不死也醫不好了。原
. J2 @: U5 `4 m2 W  B7 V子、核子最後分成空，所以微塵分七分，色、聲、香、味、觸，法、空。
$ ^% n. P+ J6 e  B　　換句話說，佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，
- d& `$ I  e/ [* E組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，
沒有世界的存在，也沒有微塵的存在，一切本空，這個物質世界的空，同般若波羅密，
( V) g% L, }' f智慧、心念最後的空是會合的，是心物一元。
　　會合最後是真空，那個空的境界，是佛的境界，就是悟道﹔那個時候的悟道，是修
2 p& t/ c" }$ c$ a6 r% _+ h證到的，不是理論，要功夫證到。那個境界，不可說，不可說，說了半天，都不是，所
以佛才說沒有說法。須菩提講：是啊！你沒有說啊！因為實在沒有辦法說，說不出來的，
. a7 n: @6 N# c" ]+ o說個空已經不是它了！說它是有，世界上有的東西又終歸空的，所以空有都不能講，即
空即有，非空非有。
; u7 q, k# o% ?5 I, m0 S$ X* D  v　　金剛經文字非常流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證到最難，修證到這個境
9 o; C0 ~$ z& w  e- X% \界，才是真正算是學佛。
1 ^/ f: Q, O/ C9 r7 b- _6 h8 D3 r　　這一段說了以後，他又轉到另外一個問題。
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6 [( d+ w. _: Y  Y' z　　　　你我的三十二相

【須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。
何以故。】

) Z+ \0 P/ m4 R4 P& ^7 {: a8 v4 q　　我們學佛不能著相，也等於其它宗教反對拜偶像一樣﹔甚麼是偶像﹖佛經上講的佛
+ k6 V& a( G7 b$ t' F不得了，每一個佛成功了有三十二相，三十二種與人不同的相貌﹔八十種隨形好也是別
5 N" C3 v+ `0 N% `. t  c; U人所沒有的。這個問題很大，這就是話頭。
+ R$ X5 N7 ^+ c　　比如我們塑的佛相，眉間鑲顆珠子，頭上鼓起來有個包包，眉間鼓起來有根白毛。
; L% Z2 z5 L/ I( v3 W這根白毛不是亂長的，平常收攏來，「白毫宛轉五須彌」，向右轉圈的，白毫這根毛拉
出來有多大呢﹖有喜馬拉雅山五倍那麼大。「紺目澄清四大海」，那兩顆眼睛發藍的，
3 ?. J- y8 U5 P; t( q+ `2 r眼白發碧青的顏色，此四大海水還清，四大海水並不清，不過形容它的清。
　　譬如我們講過的，因為佛修行三大阿僧只劫，沒有講過一句謊話，因此他的舌頭吐
出來，可以遍布三千大千世界，我們衣服都不能曬了，他舌頭一吐出來，太陽都被他遮
住了。所以佛有三十二種相，皮膚都是平滿的，無一不好，出來一身都是亮光。
4 N9 Y) |; O) B+ s  c0 x　　當年有人問我們，你們禪宗開悟了就是佛，怎麼沒有三十二相呀！我們看看自己，
還是那個手，也沒有長根毛﹔說開悟了，一點都沒有變嘛！牙齒掉了也沒長出來，頭髮
  e0 C" W% G9 ?$ l" @9 m% K' a白了也變不黑，這個悟靠不住啊！
　　後來再看一看，每個人都有三十二種相好，你的相，我絕對沒有，我的相你也沒有，
你長成我那個相，你也不是你了。然後看一切眾生，各有各的三十二相，八十種好。如
5 W4 I( n) d; P% s果真執著三十二相的觀念，那只能說宗教信仰則可，真正的佛法被你糟蹋了。學佛法不
+ O" ~0 C' y7 Z/ @6 W/ C能著相，所以他自己提出來，問須菩提，能不能以三十二相八十種好這樣的觀念來看佛，
/ K* G& ^5 {) C! e+ F須菩提回答說不可以，不可以以三十二相見如來。
' x' m( J0 w( X　　如果你們打坐看到那個佛放光，或者昨天夜裡夢到，佛告訴你些甚麼，那是做夢，
你千萬記住，不能以三十二相見如來。那個夢中見的是真的假的呢﹖夢中見的也是真的，
1 ?; |2 i. p7 m2 I9 k) p" t那是你阿賴耶識所變，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能執著。佛說：何以故。
甚麼理由呢﹖

【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。】
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- [' y" O9 G/ r& D- H# a　　我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都有三十二相。這不是法身的相，法
/ ]$ v3 ~  l5 w9 x$ \4 h+ R8 ^身無相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金剛經這個道理，你
就悟到了中國的易經﹔易經有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一樣的。所以啊，
; q$ U* u8 a% g& G7 ^易經八八六十四卦，其實一卦都不卦，因為卦不住的，卦者變也，都是變相。講到這裡，
4 {* j4 D- \/ _  o3 W# P3 C% `想到一個禪宗的典故，你能理解了，你們年輕智慧高的也可以開悟。
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, T+ e5 V( q6 M  H# F( E　　　　夾山大師

　　有個禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚，船子是外號，就像我們說濟顛和尚，濟顛
: u0 U) I. c7 h/ W1 }* {* o是外號，法名叫道濟，因為瘋瘋顛顛，大家叫他濟顛和尚。那個船子和尚開悟後，與其
; f) v+ Z0 @3 Q4 n) w他兩個師兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最後就問船子誠準備到
那裡去﹖
　　船子說：師兄啊！我看你們這一生有好福報，將來可以做一方的大師，我這個苦命
" g$ K5 E& K0 Q# n人，此生做個平凡的人，多做一點好事再說吧！不過拜托你們兩位，將來有第一等的人
/ \5 V# _! H9 N: o9 f6 o0 j/ Y0 r材，給我送一個來，接接我的這一支。師父把學問傳給我我不交代下去，上對不起歷代
% j. T8 k, `2 a+ e- b先聖先賢，也對不起師父啊！只要有人接我的法，我就心滿意足了。
　　所以他就跑到江蘇華亭，一個小地方，做個渡船人，一隻小船整天渡人過河來去，
+ _7 P6 q$ s  N給他錢，他收兩個，不給錢也沒有關係。
　　後來有個大法師夾山和尚，佛法好，學問好，講經說法，聽眾極多，名氣大得很。
船子誠的師兄道吾和尚聽到了，心想那個師弟船子，還天天在搖渡：道吾也是禪宗的大
: U: p( r1 |' ~( X* w2 T5 ]0 A+ _師，穿了件破破爛爛的和尚衣服，言不壓眾，貌不驚人，就去聽夾山講經。到夾山道場
找個後面的角落坐下。有人起來問：「如何是法身﹖」夾山和尚回答：「法身無相。」
& i) y" e: a) E又問「如何是法眼﹖」他說：「法眼無瑕。」答的多好。法身無相嘛！根據金剛經，三
6 F6 D' A( M% M2 l) J十二相皆是非相。法眼是沒有一點瑕疵的啊！心如明鏡台，無所不照，無所不知。照佛
' l/ A2 j. b5 C8 T; h& g學的理論，這個回答的確沒有問題。
8 A- z) L- f3 k  y4 h- W% D　　可是坐在那個角落的道吾，嘻！就給他那麼一笑！這個笑是冷笑。夾山受不了啦，
! @4 Z' L1 ~9 p7 t  [0 {9 x趕快下堂，經也不講了，下來把和尚的大禮服袈裟一披，就去找這個破破爛爛的道吾和
0 E! _5 X4 j; H8 T; |! y尚頂禮。他說老前輩啊！我剛才答話，那裡錯了﹖道吾說：錯倒沒有錯，可惜沒得師承。
換句話說，你理論是對，你功夫上沒有到，你不要瞎說。夾山就問當今天下，那一位是
. C( C: x3 _% G" I2 }) X明師啊﹖道吾說，明師是有，但是你今天名氣那麼大，恐怕作不到，除非把招牌丟掉，
; S6 p5 @: J% K1 l, I9 |' h名利不要，我再指給你一條明路。像道吾這種和尚，給師兄弟找徒弟，多有本事。
　　夾山果然丟棄既得的盛名地位，捆一個小包袱就去了，夾山在聲名顯赫時居然能為
道而舍棄一切，證明他後來的大徹大悟是有道理的。道吾說：我說的這個人啊！「上無
片瓦，下無卓錐。」上無片瓦，下無立錐，就是住在船上嘛！他說你到華亭三十裡外，
, [8 e3 {  U3 k. w) d$ n8 e那個河邊去找一個和尚。後來夾山就找到這個船子誠，中間我們就不詳細報告了，大家
2 c, f0 S* M" Q7 f% Q1 n+ l5 I. @, `可以參考指月錄。

6 F& r1 J" z: `5 Y( t　　　　夾山見船子

　　船子誠一看這個夾山啊！將來一定是個大師，知道是師兄搞來的，夾山上船以後，
也沒有說出道吾，也沒有自我介紹，他們兩個人彼此考察。
3 {5 p+ S5 y, H& V% P; Q　　船子和尚就問夾山：「大德高棲何寺﹖」當時他們兩個人的學問都很好，說話滿口
的字句文雅，夾山說：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是開悟了的話。就是我們普
  b' ?% G5 K- t9 q9 N) G通講：你貴寺在那裡﹖夾山答話：「寺即不住，住即不似。」這似乎是應無所住而生其
心嘛！還有所住就不是了！所以禪宗叫機鋒，一句話，不等你考慮一下講出來，等你考
慮了一下再答，就已經不是了，那就住即不似了。
2 I9 O/ U0 O2 P- K5 ]) Y* N+ b1 R1 o　　這兩個人學問都好，佛學都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（眾笑）
5 v! i8 l$ l; ]1 W& o4 a　　最後沒有辦法船子和尚就拿起那個船槳，一下子就把夾山打下水去了。人掉下水去，
不會游泳，咕嚕嚕……狼狽不堪，剛冒上來，船子誠就說：你說你說！夾山正準備張嘴，
- h" p1 [( _1 A3 l9 X' V  S0 u船子又把他按下去了，來往一共按下三次。人掉到河裡去了，咕嚕嚕水吞下去，剛剛冒
上來一點，又把他按下去，你快說，一定又講道理，寺即不住，住即不似，趕快又把他
按下去，不等他講。
　　最後，把他滿肚子學問道理給水泡光了，再一次冒上來，夾山說我懂了，再不要把
我按下去了。這一下開悟了，船子說：我告訴你，佛法就是這樣，你可以走了。
0 k2 t+ J9 l) v, d- ?6 n) [　　當然夾山在船上幫師父劃船划了多久，就不知道，後來師父叫他走，他告辭師父走
了，一邊走，一邊回頭看這個師父。我們一定覺得他未免有情，戀戀不舍，但是這個師
* D9 p5 J; X3 v% [( u# e父一看到，說：「和尚，你以為我還沒有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，這樣
堅定夾山的信心。不過他吩咐過夾山，從此不許住在鬧市裡當法師，要好好到深山裡頭，
沒得吃的都可以，香爐古廟冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出來。
/ o: `& e* _8 S% c　　後來不知過多少年，夾山再出來做大師，有前輩又出來請問他，如何是法身﹖答以
法身無相。如何是法眼﹖答以法眼無瑕。還是這兩句話。同樣是這兩句話，悟後是證到
了這個境界，開悟前只是理念上的話。理念上雖對，但是，你嘴吧上會說，叫作口頭禪，
身心沒有證進去。所以，有關這個相的問題就是這樣，你著了相，總以為外面有個佛像，
8 Z! r1 J. G: p! \9 Z看到有個佛來，是打坐也好，入定也好，作夢也好，你看到佛在顯身，你就著相了，就
不是佛法。三十二相即是非相，就是這個道理。
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　　　　大的功德

5 U2 l- V* u5 W& @　　講到這裡，有一點很重要的交代，這個世界最高的東西，不是唯物的，是絕對唯心，
但是這個心是心物一元的心，不是與唯物相對的唯心。這個心物一元的心是看不見的，
$ \& g% D7 E( I# ~* b0 L! v& I不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身無相正是悟
3 T$ i- i' T: r- g( w3 o% \道﹔這就是前面講的兩個重點，講完了，他就告訴須菩提：
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【須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受
% M$ }1 P0 y' H3 n7 s% C* h! Y9 B; c% H持四句偈等。為他人說。其福甚多。】

$ f" I& E* m+ ?' d, }　　假使這個世界上有一個人，拿恆河沙一樣的生命，布施給人家了，這個功德比把充
( o4 X5 @1 P* W* h; {滿宇宙的財富布施還要大。
　　人生最舍不得是兩樣東西，第一是財，第二是命。當有命的時候，錢財是最舍不得
8 O2 b1 t, Q8 u2 y( `的！所以有命活著的人，肯布施錢財就很了不起了。若是掉到河裡馬上要死的時候，你
只要救我上來，甚麼都可以給你啊！那個時候命舍不得的﹔所以命比錢財還要重要。
+ K$ U3 c0 [& ?! x, W　　上一節講到拿宇宙一樣多的財寶布施，得福很多，這一品更嚴重了，拿恆河沙那麼
多的身命來布施，你看這個福報大不大﹖當然很大，但是，卻比不上懂得金剛經四句偈，
' a6 f* g. Z! W+ w4 l3 }) R能夠受持，修證，甚至自度度他，自悟悟他，為他人說的這個大福德。
　　這是甚麼大福德﹖是無為之福，是正信之福。
: i! _7 K( |- B, X& L) b$ n" H　　這一品我們給它的偈語結論：
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　　　　第十三品偈頌

　　　　世界微塵漚沫身　　懸崖撒手漫傳薪
8 D9 h/ d% h2 x/ \　　　　黃花翠竹尋常事　　般若由來觸處津

# z) x' p( m) N6 J; L* V　　「世界微塵漚沫身」，這個世界是物理、物質的微塵累積所造成的。微塵質量沒有
& _1 l  F3 j4 \, `形成之先是空的，形成以後，變化到最後沒有世界物質存在時，又歸於空的。
　　何況眾生偶爾暫存的生命，只如水上浮漚泡沫，空作有時有亦幻，幻有滅去還歸空。
4 F0 L* `$ d6 T% C" F　　「懸崖撒手漫傳薪」，如果證悟到「緣起幻有，性自真空。空生幻滅，緣起無
常。」便知有亦不假，空亦不真。到此猶如古德所說：「懸崖撒手，自肯承當。絕後再
3 C1 d" m- C# F蘇，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
　　「黃花翠竹尋常事」，然後回觀古德所說：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無
非般若。」便知本來平實，一切現成。
  A; J1 e% s& X7 q; F/ _# v' P　　「般若由來觸處津」，原來般若波羅密多，是處處現在，時時現成。便誕登彼岸了。
1 j/ E, W  Z' q佛與眾生，性相平等，福德性空，宛然如是。