金刚经说什么（10）-南怀瑾

狸猫

　第十品　　莊嚴淨土分
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【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然
燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。
莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不
應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如
5 ]6 T$ J4 Z, ~/ G4 S5 g須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名
' n/ l- m2 F% n, l) P大身。】

# N  h/ K. k; S8 T: z　　　　心空及第歸
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　　現在講第十品經文之前，先講一下莊嚴淨土，這是大般若的淨土，佛的淨土，不是
& s. \" f, @7 o" [3 Q* {僅指西方極樂淨土。所謂莊嚴淨土就是一念不生全體現，是心清淨，心空，真淨土。
( v$ N! F. f  T* g1 I2 B　　說到這裡，想到禪宗丹霞祖師的一副對聯﹔丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都
是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個人與他閑談，後來對他
說，看你這個人的志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖，可以成佛，比這
! G6 v+ O( Y1 s2 B! N個功名好。後來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公案。
　　丹霞的禪堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。等於說我們這個禪堂也是
: ~" ^2 }; e2 T4 ^6 E: _. B' m" n考場，是選佛的考場，心空就是淨土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第
歸。學佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現在的現實淨土。所以佛在佛經上說，「心
  z1 j. M4 h* z  V: J/ l淨則國土淨」，處處都是淨土，處處都是極樂世界，只要心淨就國土淨。
/ C  o  \: f& q% X4 h　　金剛經的這一品，梁昭明太子給它的標題是，莊嚴淨土分。
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) K+ A! B" s; ~* f) U【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。】
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　　前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這裡為止。
' g/ L7 M3 D4 S. l現在佛拿自己的經驗來談了，他說，我當年在然燈佛那裡，得了個甚麼法嗎﹖這個「當
年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然燈佛，
6 f4 l6 G$ u; A# g8 L! a, P後來小說封神榜上寫成然燈道人。這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那
. e- B  {# Q* J) c4 B! G* h" F! Y麼古。佛說他當年在然燈佛那裡修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個甚麼東西
嗎﹖
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2 |' Q. g' G7 v0 X% L0 M# V【不也，世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。】

# V9 p) J: r6 d　　須菩提說：不是的，據我的了解，你當時在然燈佛那裡，你真正的境界，了無所得，
$ u! V2 x7 b( g9 Z一切都空，空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這裡，佛
- l' R2 o4 ~' y7 u$ {* ?+ E不講話了，第二個問題來了。
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　　　　莊嚴佛土在那裡
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【須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。】
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　　他說我問你，你認為一切菩薩有一個另外的世界，譬如天堂，天堂外面的國土等，
  o) h$ z: ^2 p$ D8 t0 r一個另外非常莊嚴，好看，漂亮的佛土嗎﹖
　　根據金剛經這一句，我經常對同學們說，你們可以寫一本比較宗教的書，把各個宗
' @+ v7 z9 R3 Q教描寫天堂，佛國的書，寫出來作一個比較，這些資料都有。西方人講的天堂，其中佈
置都是西方式的，而且你注意，都是歐洲式的，那個神啊，空中的天使，也是歐洲形式
的﹔印度人講的是印度形的，中國人講的，穿的衣服是中國式的。
　　究竟天堂或者佛土是甚麼形狀呢﹖那就是說，隨便你愛畫成甚麼形狀就甚麼形狀，
反正大家都沒有去過。
　　所以一般人心中的佛國世界及莊嚴佛土，都是因人而異的，愛黃金的人想到的是黃
金遍地﹔愛山水的人，一定夢到佛站在高山頂上，好清淨！好美！這叫作各如其所好，
也就是楞嚴經上的四句話，「隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所」。
　　世界上一切知識的範圍，宗教哲學的境界，都是依一般人自己的心靈造成的。隨眾
+ O8 Q: C4 q: M5 x生心量的大小，你那個天堂，你那個佛土，也有大小。應你所知的範圍，量的大小，佛
8 q, e1 A) c0 b3 s3 W7 E" r國就有多大小。
+ Z9 Q; v; R$ l& `% S　　循業發現，有些人同樣的學佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那個佛鼻子高一點，
+ ~! D9 ?% y, r: K  t# I5 B我那個佛鼻子塌一點，總有點不同。這是甚麼道理﹖是個人心境業力的發現不同。寧有
方所，沒有一個固定的方向，沒有一個固定的心所作用，是絕對的唯心，純粹的唯心。
　　所以佛在這裡問，「菩薩莊嚴佛土不」﹖須菩提說不是的，他否認所謂的莊嚴佛土
世界存在。

7 \* h, V1 [8 }! \8 U2 a: `7 C【何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】
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　　金剛經常用這種論辯方法，所謂莊嚴佛土，只是一句形容的話﹔「即非莊嚴」，實
# a5 v$ j" ^4 U) w4 ]際上不是我們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴，一定是地方清淨，大家閉著眼一想啊，
" D+ V9 z5 X1 q' o+ U一定想一個甚麼都沒有，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這麼一個境界相，
已經是不莊嚴了。絕對的清淨，絕對的空，絕對不是你想像的，是名莊嚴，所以叫做不
4 h6 ^7 d" C. W0 k4 D- c$ O- B可思議。
　　這三句話，正，反，最後的綜合，告訴你畢竟的空靈，而你所講的空，想像當中的
空，已經是不空了。真正佛土的莊嚴，你沒有親自證到過，不要空洞的想。這是須菩提
( N3 }1 B; y' R) n3 ~回答的道理。
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- c2 |9 B' e- E8 a0 A　　　　打火機
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) c/ {( |( Y5 m. h' t【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生
心。應無所住。而生其心。】
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: h7 c( m2 n6 d$ j; B+ i　　教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經講到這裡，就告訴我們一個修行的方法，
/ `* {( w% c: N# _6 B9 B) T是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的﹔第二等是有字的，應無所住。
甚麼叫無所住呢﹖應隨時生清淨心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清淨
心。現在大家聽過金剛經，很內行了，他只要有一個清淨心，已經是所知量，範圍很有
2 f, s( o5 q2 Y8 k+ y% A+ u* f限了。
) [: m& N+ b/ V( p　　現在佛解釋甚麼叫清淨心﹖「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。
而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟
/ Y; V9 F- }" e; Z* _: r9 z$ W了。此心本來無所住的啊！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空﹔有個空的境界，
5 ?+ v- u" ]& k就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
% H* z" X! ?; u: P: r  a　　所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說
真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。
6 j1 P' L: c: Z0 ~6 z" y) ~用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡台，有境界
. k2 c/ B3 h3 O! j0 o. `來就照，用過了就沒有。當年我有個朋友，學佛有點心得，那個時候剛剛有打火機，人
8 v1 o# q0 r. [" y' N家問他，佛是甚麼﹖他說就像個打火機一樣，卡達！用它就有，不用就沒有。
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& o: [6 M4 F5 E+ j" a　　　　因師而瞎的眼
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【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。
何以故。佛說非身。是名大身。】
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7 d" u/ v6 J- s7 r　　「譬如有人，身如須彌山王」，注意這一句話喔！須彌山王就是講法身，得到應無
+ Z  c6 Z$ _3 J" x) _所住，而生其心，可以初步證到一點法身了。法身是不生不滅，不垢不淨，不增不減，
. G, O  K" L( ]# r7 S所以法身也是大身，也叫做無邊身。他說你要得到應無所住而生其心啊！對佛的法身莊
嚴淨土，都知道了，佛的世界，佛的淨土，就是這個樣子。他說，我再告訴你啊！假使
  F, F' |3 X* }8 x我講一個人，身體大得像須彌山一樣，像喜馬拉雅山那麼大，胖得比昆侖山還要胖，你
" ]6 \8 U' ]3 h# l! z" ^- T說他大不大﹖那是一個譬喻，是說法身無量無邊的大，永遠的不生不死。佛告訴他最後
$ ^" d8 `6 H9 O& k: N- }的結論，「佛說非身，是名大身」。擺脫了我們肉體的身見，身見就是八十八結使第一
個解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以後，就可以證得不生不死的法身。
3 }/ Z- m' M6 ?2 U　　不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實證，你證到了以後才知道，是法
) p8 c' [9 W$ i/ a. ^" u  L不可說，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。所以禪宗講的悟道，第一步就是要
證得這個空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學禪。
　　這兩天你們考試的題目禪是甚麼﹖大家答的都是牛頭不對馬嘴﹔禪是佛的心法，根
據楞伽經，或根據金剛經，佛講得很清楚﹔可是大家沒有留意，隨便說要學禪，觀念、
見地上都不清楚。這個見地不清楚就一錯再錯，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因
為起步走錯了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，所以禪宗祖師有一句話：「我眼本明，因
師故瞎。」這是一個大禪師悟道後講的兩句話，因為原來的師父指導錯誤，以致本來明
亮的眼睛，等於被老師弄瞎了，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作，與我一樣，亂搞
的，經常會把人家的眼睛搞瞎了的，這一點要注意，要特別注意！
　　這一品莊嚴淨土，我們給它的結論偈子如下：

　　　　第十品偈頌
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0 K: Q- M3 f) X; d  u　　　　外我無身是大身　　若留淨土即留塵
　　　　然燈吩咐莊嚴地　　掛角羚羊何處尋

　　「外我無身是大身」，外我無身是引用老子的話，「外其身而後身存」。我們學佛
修道，先把身見能夠解脫了，所以外我無身，到達了無身見的境界，那第一步的學佛，
已經證得了。法身也就是大身。
' n, W; [9 b% F# K　　「若留淨土即留塵」，你心中還有一個淨土，認為是佛境界，這個清淨就是塵，留
. M$ u( O0 |1 S9 M" J塵就是障礙。
/ C2 Z6 X, A2 }% r; a, b9 p　　「然燈吩咐莊嚴地」，佛不是說嗎﹖他在然燈佛那裡悟道，所以然燈佛給他授記，
說他悟了，再轉身修持，將來在這個世界上成佛，作教主，說這個證道是莊嚴淨土。名
9 z1 x6 ^4 E1 O7 e( H. h辭上叫做淨土，叫心淨，叫心印，並沒有個實際的境界啊！若有個實際境界，若留淨土
' F! ]- q# q" k" |  s/ y即留塵。所以然燈吩咐莊嚴地，就像禪宗祖師說的：「掛角羚羊何處尋」。據說羚羊睡
覺的時候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找這個羚羊
4 p1 x: U% t4 X6 S% v- z& v也找不到。所以說我們一切應無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。其實，只是譬喻而
已。
　　譬如我們兩個鐘頭來研究金剛經，這一百二十分鐘的時間，所說的，所聽的，都是
0 I' Y' l! C. i  t6 z. @) E掛角羚羊何處尋，現在就在淨土中了。