金剛經說什么（8）-南懷瑾

狸猫

　　第八品　依法出生分

/ `" Q4 T+ t% z& o【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。
3 U; B! ]( V& K5 ~3 e, A# n於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及
! E! h# M; M) ^7 L" c諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
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【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。】

! w+ N2 f/ P9 h　　這是佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎麼樣﹖假使有一個人，拿他充滿三
" Q) N0 D5 n- L+ Y% x- _千大千世界那麼多的七寶財富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出來，分散給人家，
" r1 K" V4 R0 A! j. `( f1 K/ V你說這個人的福德多不多﹖須菩提說：「甚多，世尊。」這個福報太大了。
$ o' g* v6 {8 E5 e　　我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，
還想求到甚麼東西，現在這個人拿三千大千世界的七寶布施，比那些甚麼香蕉呀，豬頭
啊，多太多了，當然得的福報很多。佛就說：「何以故」，甚麼理由﹖「是福德，即非
9 Z0 f$ h$ |% o, a4 a- }福德性。是故如來說福德多」。他說：你要曉得啊！我們講人要有福報，福報的本身無
自性，也可以講它無定性。
9 S: q  _$ E: S: Y. D: A3 K* v　　譬如說，今天忽然冷了，一個人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就
把毛衣、外套脫了給他穿上。這個人真有福氣，碰到了你。如果今天是大熱天，你再給
他穿上毛衣外套呢﹖他非打死你不可。所以，所謂福報，在某個時候是福報，在另一個
時候是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的。而且任何的福德、福報，只有一個時期，
5 Q5 E6 ^) [# I1 k0 ^- S' c福氣享受過了那段時期，也是空，因為本身無自性。
; |6 x$ N6 h5 S9 z" [& U　　所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠存在的。佛說的這個德，「是福德，
即非福德性。」換句話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報是悟道，
4 u9 P- n3 j7 R5 e  h6 }是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，這個成就不是世間一切福報能夠辦
0 p: P1 e- X2 h  ]得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多。實際
上，佛說的福德多，是教育上的一個鼓勵。
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' p9 |6 O$ V' P! Q$ _【若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。】
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　　佛強調智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面講到，一個人拿一佛世界的七
寶布施，這個人福報是很大。但是，假使有一個人，對金剛經有些了解或者四句偈了解
' a) z1 M( O# E5 q5 X" z) S0 f了，再勸導人家，解脫了人家的煩惱，這個人的福報，比布施三千大千世界七寶的福報，
還要來得大。

　　　　一切佛與金剛經

1 y, s2 z  Q) b$ G- w【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。】

9 v' n+ s- _6 o, n9 `0 Y" w: `# ^0 k  V　　甚麼理由呢﹖他說我告訴你，一切諸佛，過去、現在、未來，一切成就的人，及要
8 z  c- q( M% o# `( A想智慧成就大徹大悟的諸佛，及一切佛，都是從這個經裡出來的。像這一世的釋迦牟尼
佛一樣，就是在這個劫數裡頭﹔這一劫叫做賢劫，這個賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼
佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當然還早羅！以後一直下去，有一千個佛要來。這一
! d7 I) \" \; w, c  ]1 |個佛劫裡頭，是聖賢最多的劫數。當然不能拿地球形成、冰河時期的觀念來看，這是一
個宇宙觀，這個劫數的時間非常長，接近無量數的時間。
6 Y5 a" M: z" `& G5 [/ }　　佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個悟，是阿耨多羅
/ p7 D, w$ {% q) k' Q三藐三菩提，是最後的大徹大悟，都是從金剛經這個裡面出來的﹔從般若，自己真正智
慧裡頭透出來的。金剛經所講的，是智慧透出來以後的一個報告而已﹔真正的佛法，都
  D7 S) G/ k5 _是從自我的智慧裡透露出來的。因此，也可以拿金剛經作代表，一切佛同佛的智慧，都
1 e! Q  A4 k4 ~9 W從金剛經裡來。

　　　　佛法非佛法

【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
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　　你看金剛經的翻譯，真不曉得佛說些甚麼！他上面講的那麼好，多大的福報，大得
不得了，但是福報還不如佛法了不起。最後佛法又被他否定了，「所謂佛法者，即非佛
法」。
+ |. `$ r1 H4 x( G　　甚麼叫做佛法﹖悟道，悟道沒有一個東西。這裡說的沒有一個東西不是斷見，沒有
就是沒有。換句話說，成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個是妖怪，
不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非
常平實，甚麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所
; O1 M8 T  U# i) G, z) ]2 ]8 b- P以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著
相了，不好聽是著魔了。
　　這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕跡不留，講過以後，
馬上推翻。等於一個教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大
1 V# p, t9 Z% `: V! @4 G9 K. b9 a8 Q老師，他已經完了，他已經是師老了。所以一個真正了不起的人，自己心中是沒有這個
觀念的，他認為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了就過
% q; i) v7 q# y, P0 R6 W2 k# F# O" b: X去了，心中不留。
- f1 i; [* o4 ?8 p! W+ B　　金剛經這種句法，後世許多儒家不了解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，
叫一般學生不要看佛經，佛經沒有甚麼看的，這個東西就是一桶水，一個是滿的，一個
' v1 a5 N# w- T5 S1 }5 k: l, Y是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這麼一桶水。他認為所謂佛法者，即
# J% o" z) s2 c6 r6 o非佛法，倒來倒去，等於沒有說嘛！
8 Y6 X$ B' v# _- N　　這個第八品的要點，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依
' O6 e6 Z* [' ^到佛法而生出一切賢聖悟道的道理。說到了這裡，又引出後面一章的大問題﹔現在我們
/ r! P3 D0 R0 _6 x6 t0 ~先給它來個結論：

　　　　第八品偈頌
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　　　　錦繡乾坤似奕棋　　人天福德枉成癡
　　　　原來佛法無多子　　脫縛離黏說向誰
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  m! z: i1 q0 y" A7 |8 K1 |; f/ ~0 D　　「錦鏽乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當皇帝，我想每一個人都想過一下這個
癮。古代的皇帝多有福氣，但是我們讀了歷史以後，知道世界上最痛苦的是當皇帝。康
熙皇帝自己就說過這個話，自己感覺到痛苦極了。從歷史看來，中國有多少個皇帝，叫
年輕人背一背，連二十個也說不出來！叫甚麼名字都不知道，只曉得叫皇帝而已。這個
錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了。「人
天福德枉成癡」，梁武帝問達摩祖師，他修廟、齋僧那麼多，將來福報怎麼樣﹖達摩祖
師就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他罵這個梁武帝，你這點算甚麼了不起，人
$ u; B% U7 V  O天小果，你死後不過升天而已，天人享福完了，照樣會墮落。人天小果，有漏之因，就
是有限度的福報，不是無漏之果，無漏是永遠沒有缺點。所以說，人做了好事，他生來
/ v/ D' d1 U% R8 P5 ?5 z世做帝王將相，升官發財，功名富貴，世間的福報很好，但是智慧喪失了。
% F. z' e0 @1 J4 K+ u( d- j0 g; l+ C　　禪宗有一個故事，有一位大師，叫溈山禪師，是禪宗五家宗派裡的一位開山祖師，
2 I& O* ?8 q- m% \  X溈山仰山是佛教溈仰宗。溈山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷糊了，
" B' K9 `8 O" {' i6 A所以他不幹了﹔這個神通不是說千裡眼，或者會飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他
幾乎喪失了這個悟道的智慧，如果學佛為了求福報而學，求來生怎麼樣而學，不錯，是
有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成癡。
* z: G3 _3 C, J2 T7 @4 ~7 \　　「原來佛法無多子」，這是禪宗的話，臨濟禪師悟道以後說：原來佛法是這個樣子，
無多子。實際上這三個字，是當時的土話﹔用現在話來講，無多子就是這麼一點點東西，
沒有甚麼多的。
7 ?2 X$ S% b4 l0 h* l, X* V5 j* r　　「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是甚麼呢﹖我們被人世間一切的煩惱感情捆縛著，
要解脫三界的情慾、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面目，這就是佛
  i3 Y$ V( f7 H法的究竟。所以佛法講了半天，三藏十二部，都是為了這個，要把那些黏著的、捆著的，
2 H4 I/ C. r6 |都徹底解脫了，這就是佛法的精要。