金剛經說什么（6）-南懷瑾

狸猫

　　　　第六品　　正信希有分
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【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作
# }8 X% H. Y# R6 ^8 ]8 q* s, s! u是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是
" Y; Y8 U% _& p! a人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。
+ p& E! m3 I9 d" w  v4 H乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是
2 Z* F. M/ s. y, }  K" c3 x諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心
取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即
" n; ^) s% l1 P" D, H9 |0 @) _( M4 P, E著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我
說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】

　　　　文喜和文殊
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【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作
1 y" ^2 O% c6 R* N1 N是說。】
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0 p) g  M1 {- @　　這是加進來的一個問題，我們把金剛經放輕鬆一點，當作是師生問答的記錄，或者
1 X! i9 l. k9 G當成一個劇本，不要像念書一樣死板，要把心扉打開一點去了解。現在佛告訴須菩提說，
1 k* W( }9 R# C8 B1 G# a# W+ d凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢中看到了佛，或者佛真的站在雲端上，那你就著魔
了﹔那不是真見佛，你儘管拿石頭去丟他，拿金剛經打他，你可以說：是你說的，凡所
6 P* D* B4 _- H- }6 ~/ \有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，你跑來幹甚麼﹖
! c6 H; \+ P1 N; f2 s( d　　當年有一個故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開始參禪，總不
能開悟，於是他從南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩薩的道場。文殊菩薩是七佛之
師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、
; k' a1 }* |! ]- Q想開悟，都是三步一拜去朝五台文殊道場。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見文
殊菩薩。
　　話說這位文喜和尚拜到了五台山金剛窟，看見一個老頭子牽一頭牛，胡子白白的，
. D, j3 z9 e' o0 ^- g頭髮也是白的，請他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起啊！三步一拜是從那裡來
/ ^7 L' R1 q2 b% l' E' F- F的﹖文喜說南方來的，想求見文殊菩薩。老頭子說：南方佛教怎麼樣﹖他回答說：南方
佛教麻麻胡胡，所以到這裡來，想求見聖人……你們北方五台山的佛法怎麼樣﹖老頭子
說：龍蛇混雜，凡聖同居啊！
　　其實整個世界人類社會，都是有聖也有魔，都是龍蛇混雜，凡聖同居。文喜問道：
五台山一共有多少出家人啊﹖這老頭子說：前三三與後三三。這一句話，千年來也沒人
知道他講甚麼﹖一般修道的人就講，前三三與後三三，這就是要人修氣脈呀！後面有三
關，尾閭關、夾脊關、玉枕關。前面是印堂呀，守竅的靈門關，這裡是甚麼關，那裡是
- ~  W. {! a7 X甚麼關，都是講這個。其實這個可以作話頭參，前三三與後三三就是禪宗的話頭。
" \: y- v" v: ~　　那麼兩個人談到這裡，老頭子就問文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來﹔老頭子皺
3 ~; c. C! j) @" C4 d了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬後面出來一個童子就說：法師你請吧！就把和尚
送出茅蓬外了。這個文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一隻獅子站在空中。
　　可嘆這位文喜，千裡迢迢，三步一拜要見文殊，這時才發現原來與文殊菩薩當面對
* b: I" T) j9 C. T談而不自知，真是後悔莫及，痛哭流涕。以後，文喜發憤努力，終於大徹大悟。文喜悟
8 T) h# j. ^2 }4 f# M+ g& @/ f了以後，到叢林下做苦工，就是部隊裡所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的
工作很辛苦，一個廟子中千人吃飯，那個大叢林的飯桶，像我這種個子啊，站在鍋裡頭，
從外面絕對看不見人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有練過武功的
. G" G0 P. B" d; |- R人，拿都拿不動。所以少林寺學功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦！米要整袋
! ]9 U, w" ]7 r5 g9 _. d% g  z8 J  J倒進鍋去，要攪的時候，要有武功才能轉得動那個鍋鏟。文喜禪師因為自己悟了道，願
意發心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
# u+ C5 |* f3 E- H8 z　　有一天文喜在做飯的時候，文殊菩薩在飯鍋上現身，還是騎他那隻獅子，在飯鍋上
跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當年在五台山金剛窟看到的那個老頭子，他拿起鍋鏟一
邊就打過去，一邊嘴裡說：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來這裡幹甚麼﹖你是你，我
; }$ M# M& P  N2 j是我。文殊菩薩的那個化身飛到空中一笑，說：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大
劫，反被老僧嫌。」苦瓜當然連根都是苦的啦，這個甜瓜當然連那個蒂都是甜的。修行
三大劫數，連釋迦牟尼佛都是做過他的學生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說明凡所
$ T7 U1 f$ D) Y9 X有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們後來說的：佛來斬佛，魔來斬魔的道理，
& Y2 W2 ?3 l1 P2 o4 g; N這也是修行的無上秘訣。

　　　　燒佛的和尚

, @/ q: i0 V4 m5 v+ Z9 n: v　　所以說，諸位千萬不能著相，一著相後來都變成精神病了，這是反覆請求諸位，也
4 }$ e! X: s) E8 G是警告諸位，不能著相的道理。禪宗到了後來，有一樁丹霞燒木佛的故事。
　　丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經當方丈了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿
0 e4 }) {1 I& I5 j; q' l. R上木刻的佛搬下來劈了，用來烤火。當家師出來看到了，嚇得說﹔燒了佛，這個罪過多
大！有因果啊！奇怪的是，這個當家的胡子、眉毛當時都掉下來，脫了一層皮。佛是丹
$ |" }5 K  L. U# F  y( t" }霞燒的，因果反而到了當家的身上去，這是禪宗裡頭奇怪的公案，是有名的「丹霞燒木
' [  B1 p( n8 D2 q+ a4 c佛，院主（就是當家和尚）落須眉」的公案。這些道理都說明了真正佛法不著相的道理﹔
4 R* b& A( k3 O" W所以各位用功的時候，千萬不要著相，一著相就嚴重了。
: m8 Z4 y2 s2 |　　對於佛的這個說法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問題了，他說：佛你這樣講了
以後，將來有「眾生得聞如是言說章句」，聽到你這樣講，尤其金剛經這一種理論流傳
到後世，「生實信不﹖」他們能夠相信嗎﹖一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得
9 I: y6 G. J! R到嗎﹖「佛告須菩提。莫作是說。」佛告訴須菩提說，你不要這樣看法，接著，佛就說
預言了。
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　　　　五百年後

【如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。
  g& b; `1 J. J% j+ e& ~1 D) ]% X不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善相。】
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　　這個話很嚴重，因為講到一切無相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧
那些境界，自己走入著相的路線，自找麻煩還是小事，已經落入了魔道事大。因此須菩
' V) T) L: e0 `( `# `提提出來問佛，他說你這樣講法，後代還有人真正懂得，能夠相信嗎﹖佛說你不要這樣
看，當我死了以後，過五百年──為甚麼講過五百年﹖佛在世的時候，叫做正法時代﹔
佛過世以後是像法時代，就是有佛像有經典的時候﹔到了佛經都沒有了，只有迷信的時
候，叫作末法時代。所以他說，等我過世五百年後，有人真正持戒、修福，多行善道，
) @% s) `5 b3 ]; z! i8 h功德到了，他的智慧打開就可以相信這個話了。
, m8 c4 r, x2 s9 U/ M& p( I) }* ]　　佛說五百年後，重點是指後世，也有許多說法，針對五百年後這句話，多方研究推
測論斷，在此不多作討論。

  G# [' f* N8 F  o( b　　　　善行　功德　智慧
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* k  b* @3 i7 L　　剛剛講到釋迦牟尼佛說，有人持戒、守戒、修福報，福報修成就了，才能得到無上
智慧。一個人不要說智慧，生來能有一點聰明，都還不是一生一世的事。要想得到無上
3 m; F" c% k& f2 S' [* Q的智慧，不是求得來的，是修來的。要修一切的善行，一切的功德，才成就無上的智慧。
這個智慧是悟得的，是持戒、修福而來的，守戒累積起來，加上諸惡莫作，眾善奉行的
修福，才真正得到大福報的大智慧。佛在此特別提出來，在他過世以後五百年，有持戒
修福的人，才能相信他的話。
　　五百年後文化演變更不同了，這是一個大問題。我經常跟青年同學討論這個問題，
站在物質文明的發展來說，時代愈來愈進步﹔站在人文、道德、精神來講，愈來愈墮落，
; ^: e! @+ r& u) c是退步的。所以我們現在講時代進步，是站在物質文明的立場來說的﹔佛法是從人文的
7 w! f6 v: [8 k# c  E0 _8 o1 @立場來看時代的。遲五百年，人的智慧變得越來越低，到了末法時代，人十二歲就可以
! k2 Z' I% I7 C5 N  O4 w3 L' n" N生孩子，腦袋非常發達，四肢和兩手兩腳越來越小，極聰明而沒有智慧，草木都可以殺
人。換句話說，災難、病痛、戰爭隨時存在，這是末法的時候，現在還沒有到。
' ?% i; i( T$ j: V5 W) O7 Z$ _　　五百年後，有人真能夠行善修福，於此章句，能生信心，對於佛經中「凡所有相，
皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」的說法，能夠注解，真的般若智慧才出來，這是
& A8 E5 }5 c* T非常難的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得
% \) H3 l1 A5 ]8 ]) F$ v的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦！現在充其量是一百塊錢，買
: N7 p! `+ u+ p一大堆香蕉、餅，一人把香，燒了以後又拜，拜了以後又磕頭，然後求神明保祐丈夫好、
' u! y8 x$ y( y9 w身體好、愛國獎券又中、生意發財、樣樣都好，然後還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看！
$ H- B3 Q5 S" @( ?% Y# C. P9 c出這麼一點點本錢，那個要求多大啊！我如果是佛是神，是不會理這一套的。哼！你這
" y; Y; J; ?9 z; |3 w個人自己都成問題嘛！花一點點本錢，要求一切都圓滿，達不到目的，還要講這個菩薩
0 h; }1 V/ k: X$ n1 {不靈，這個菩薩好當嗎﹖就像古人的一首詩，講這個天氣很難辦：
4 k& v: }7 M! r2 k/ X6 Z　　　　做天難做四月天　　蠶要溫和麥要寒
　　　　出門望晴農望雨　　採桑娘子望陰天
　　你說老天爺究竟該怎麼辦﹖人同天一樣更難，菩薩更是難上加難。兩家人打官司，
兩邊人都燒香要幫忙，保祐他打贏，你說這菩薩究竟幫那一邊好呢﹖你說菩薩是看誰的
香蕉多一點，豬頭大一點來決定嗎﹖所以啊！這些都是宗教儀式，從心理學立場來研究，
* M) \! Y) n' u7 ^這是很滑稽的。我們經常聽人家講宗教儀式的，也只好寫四個字來形容，不可理喻！不
) i( u( r* u( M/ l可理喻！簡直不可理喻！嘴裡沒有辦法講出來，只好說對對對，你說的差不多啦！是那
  E, ^2 p4 n& w個樣子，慢慢來吧！將來再說吧！那個將來再說，也許是三大劫以後才再跟你講呢！就
' G5 ~+ j% L' z* `- U( R1 j2 r是說你現在聽不懂，只好三大劫以後再說吧！
　　現在佛說這個真理，是非常平凡而難相信的，他說後世有人對於平常的道理就是大
% `) a& s. Q$ J, g& z8 I: K; l' @& Z道，信得過的要有大福報才行。這個福報不是世間的鴻福啊！所謂能生信心，可不是迷
  G. c0 `7 b8 x; j$ u! ?信，是理性上的正信。「以此為實」，認為這個是實在的真理。佛說你要曉得，將來世
界上這樣的一個人，他不止是跟過一個佛兩個佛三個佛四個佛五個佛而種的善根﹔這樣
* `/ \( Q: a% O的人，他也不是一生一世修智慧來的！他已於「無量千萬佛所」，不知道經過多少世，
: L5 B. L4 K( `7 J% F9 H/ `  H在這些有成就人前面學習過！「種諸善根」，他已經做了無量的好事，種了這樣大的善
根，才生出這樣大的智慧。
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6 D) g" D) v( K  W/ e; ?* U　　　　淨信和無所住
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【聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福
德。】

& V( `' D0 |, J- v6 _　　這樣的人，聽了我剛才所說的「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」
: j5 C# x% C+ y* R, B的這個觀念，他信得過的，甚至於一念之間生出來淨信。
8 j  Z  V- ?1 j　　這個要特別注意！淨信很難啊！它不是正信，而是淨信，乾淨，空靈，甚麼妄念都
沒有。心境清淨到極點，心地上的淨土，能夠生出淨信。假使有這樣一個人，一個生淨
信的人，他已經是悟道了，已經到達真正無所住了，到達一念不生全體現了。金剛經開
始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現，這個才是淨信。淨信是要證得的，不是理
論上了解。
　　佛說須菩提啊！我統統知道，我也親眼看見這一種人，當下已經得到無上的福德。
5 O' b) g$ ]7 }5 a- q拿現在的觀念來說，真正得救了，得到大福報，大功德了。佛說的只是這一句話，但是
) C1 J( F0 ^+ N! p2 h我們曉得，證得這個真理極難，達到這個智慧成就更難。
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【何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。】

　　一個人到達了一念淨信，知道凡是有現象的都不是，而是一切無相，連無相也無。
9 |/ Y" \( k2 F4 N' ]0 a能夠這樣悟道的人，就得大福報。為甚麼﹖因為此人現生已經到達了佛境界，他就是肉
0 F6 ?" L8 m& H( w. e9 T身佛了。為甚麼說他到達佛境界呢﹖因為這個人已經到達無人相，無我相，真正淨信了。
一念放下，當然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。
　　這個四相是非常嚴重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學上來
3 {( d4 D8 H7 z, D5 p. o講，四相是四個觀念，也就是人類普遍的四種現象。每個人的我相都很重，尤其知識份
子「我」的意見非常重。知識份子甚麼都可以忍讓，假使碰到一個有學問有修養的人，
你對他說讓開一點我坐好不好﹖他看看你，哼！這個蠢東西，好吧！看你可憐，讓你坐。
這就是我相，因為「我」看你可憐，讓給你了﹔因為看到你不懂，懶得跟你講。所以知
; B2 {7 J- v0 l! Q) t7 \2 d! `% [識份子的那個我見啊，當然同我現在一樣，是很厲害的。
　　人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當然無相，一切平等，
看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得
& \9 ]$ d: M. j8 ~, T8 u$ c到這些就是因為無我相，無人相，自然就做到無眾生相，平等，也無所謂壽者相﹔活得
1 w% f! ~) p& S. m% M長，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與
$ `1 K  n4 I1 v死是一個道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺時戀夢夢戀
醒的。「相」，在外境界是現象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
　　下面兩個更重要，「無法相」，一切佛法及甚麼叫佛法，都把它放下了，凡所有相，
皆是虛妄，一切不著相，統統放下，這個是無法相。但是你要認為甚麼都不是，一切都
不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。甚麼「是」﹖「非法是」，一切
. z! L0 D2 A8 L9 I! ~; z9 i都否定，對不住，你又錯了，你又落在一個「對」上，這個對就是「無非法相」。換句
話說，一切都不是，一切也是。
7 V5 _" _* k6 D$ {+ m6 S2 M) A　　有人研究金剛經，認為金剛經是絕對講空的，錯了，無法相，亦無非法相。換言之，
" R' t7 \; H9 R! O/ M認為一切皆空也錯了，因為一切有也是它變的。所以，楞嚴經中佛說了兩句名言，「離
一切相，即一切法」。離一切相，也就是「無法相」的注解﹔即一切法，也就是「亦無
非法相」這句話的注解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經並不是講空，
6 l1 e0 z2 p2 j7 q3 g) x# M它只是說在見道的時候，見法身的時候，是「凡所有相，皆是虛妄」。當我們起而行之，
6 {" z) |4 M- J3 C' ?2 n修行的時候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。
　　禪宗大徹大悟的大師們，解釋學佛人基本的道理說：「實際理地，不著一塵。萬行
門中，不舍一法。」實際理地不著一塵是講本體﹔萬行門中，起而行之，在行為上是不
0 j5 G. N! g  Y9 |9 d! Z+ V能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不舍一法﹔樣樣都是有，不
6 @4 W$ w4 o8 M8 @0 V- H3 d是空。這個道理，我們學佛的首先要清楚。下面再說第三重理由，它整篇裡頭，正面、
/ K" D3 [& m+ ?: x5 }反面，反覆說明，最後綜合起來產生一個結論。
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6 Q4 c; @! c  v' }5 D+ c【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽
4 L' m5 ]0 N4 C( g6 y! x( {8 K者。】

' O7 E* u8 b) W4 y% p　　他說，甚麼理由呢﹖假使一個人，心裡的觀念著相來學佛﹔譬如今天非來燒香，非
來拜拜不可，就是著相。我們當學生的時候，正是破除迷信，推翻舊文化的時代，上廟
! _* W# B) ~, h+ u子很想拜菩薩，實在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顧無人的時候，趕快跪下去拜一
下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬「咚」一敲，
把我嚇壞了，怕被同學們看見笑我迷信。後來我就問這個和尚，為甚麼你要敲這個大磬
5 L2 s, p5 U8 w) @; h. G6 E0 x呢﹖他說年輕人不知道，「燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道」。聽
得真是啼笑皆非，這也算是一本經。實際上啊！杭州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一
* ?- m1 p$ U1 w9 v3 v聲磬，口袋裡的錢就要跳出來了，非要給一塊不可﹔香油錢總要拿呀，所以他這個燒香
  Q2 L" o# @  k. K不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
3 P6 X& v+ p6 O　　我說拜佛為甚麼要放炮﹖好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個就是說
著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著於人相、我相、眾生相、壽者相。著
相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那麼他的正信又是甚麼﹖他說不
拜偶像，事實上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個不是正信
! E" V% I& @8 C" F2 v' v0 e3 N的觀念上。

【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應取法。不應取非法。】

5 h! d: Y- P5 i7 m2 F" U+ B" l5 @　　這四段的反覆說明，反正你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有
) `: x6 g! L; F& b( Z也不對，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要
想悟道，是在這個地方，是要真智慧。
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　　　　真　非真

; @( N8 `! n" j　　佛又很坦然告訴我們這是甚麼道理，「是故。不應取法，不應取非法」。真正學佛
不應該著相，也不應該不著相。這真是很難辦，這裡我講兩個故事，雖是笑話，但是其
8 b! [) x" i6 q' d中有真理。
　　話說孔子絕糧於陳，學生就向老師建議，向對面那個有錢人借一點米來吃吧！孔子
心裡很難受，好嘛！你們堅持要這樣，你們去借吧！誰去呀﹖子路向來是最衝動的人，
  A1 j: H7 Z, [  G6 k子路就去了。敲開門，那個人問，你是對面那一批落難的人嗎﹖你既然是孔子的學生，
5 L% i9 L& `$ y: Z  @' X7 s2 J一定認得中國字，我寫個字給你認，認對了，不要借，送米給你們吃，不認得，就不借，
有錢也不賣。他寫了一個真假的「真」字，子路說，這個字你還拿來考我，這是「真」
嘛！這個人把門一關說，你認不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：
我們到這一步，飯都吃不上的時候，你還認「真」個甚麼！不應該認「真」了。這一句
話講完，子貢說：老師呀！我去借。子貢當然比子路高明得多，又去敲門，老頭子出來
+ R; H% G( X' M& q9 O5 u) Y又是寫這個「真」字。子貢想到剛才子路為了認真吃癟了，他就說這個是「假」字，老
9 R/ L3 W  c+ L3 B頭子更生氣，「碰！」把門一關。子貢跑回來跟孔子一報告，孔子說：唉呀！有時候還
6 m7 H5 |, s' T% |, j3 O是要認「真」的啊！所以這個人很難做，認真不認真之間，很難拿准火候﹔所以不應取
# F5 `% E! O9 S" q& E法，不應取非法，就是這個道理，就是講做人行為。
　　第二個是禪宗裡頭的故事，有兩個禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從
7 c$ E2 n0 ]5 Z前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一個鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們背著這個
方便鏟上路，第一準備隨時種植生產，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下
  v5 k$ Q5 C/ R* P9 B) d去，不久洋芋長出來，可以吃飯，不要化緣了。第二個用處是，路上看到死東西就把他
埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個死人，一個阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉﹔
) }) @) P% }$ e6 G. a一個卻揚長而去，看都不看。
　　有人去問他們的師父：你兩個徒弟都開悟了的，我在路上看到他們，兩個人表現是
兩樣，究竟那個對呢﹖師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因為人死了最後都是變
泥巴的，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣，所以說，埋的是慈悲，不埋的
是解脫。
$ v( E3 m( |3 L: F/ C　　我們通過這兩個故事的道理，了解金剛經告訴我們的一句話，「應無所住」，「不
應取法」。不應該抓住一個佛法去修，落在某一點上，就先著了相，就錯了。你說，我
/ F5 C6 Y% _6 j甚麼都不抓，所以我是真正學佛法，你更錯了，有時候也要認真！所以，「不應取非
法」。

　　　　何處是岸
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, f( L9 H7 T, h3 O【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】

6 j1 O, x! H7 U) D. t　　這一段非常重要，佛吩咐弟子們，「以是義故」，由這個平常教你們的道理，「汝
等比丘」，你們這些出家跟我的一千二百人，「知我說法，如筏喻者」，我的說法像過
: n- V1 y& }$ {2 @$ B6 @河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木排，你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船
背起來走嗎﹖沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然
上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個比方。「法尚應舍」，一切
真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。「何況非法」，何況一切不是法呢！
正法，如果最後舍不乾淨，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。這裡佛講得
非常徹底。
　　佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在那裡呢﹖不須要回頭啊！現在就是
2 A  L. v% f9 V, f% {岸，一切當下放下，岸就在這裡。
5 K* @$ o' B& j' j* I　　禪宗有個公案，有一個龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破
了人生，出了家到石霜慶諸禪師那裡問佛法。他說，師父啊，你告訴我一個簡單的方法，
怎麼能夠悟道﹖這個師父說：好啊！他就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。師父
3 D, o5 p% ~7 r' w用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風水的說法，前面有個很好的案山，風水就
對了﹔像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個廟子，前面有個案山非
常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，是筆架山，這個家裡一定出文人的﹔有些是
/ \+ Q7 C0 v. }箱子一樣，一定發財的。石霜禪師說：等前面案山點頭的時候，再向你講。他聽了這一
, c9 X4 j3 C' V6 O3 l) s; d0 ~句話當時開悟了。換句話說，你等前面那個山點頭了，我會告訴你佛法，這是甚麼意
思﹖「才說點頭頭已點，案山自有點頭時」。說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這裡，
: B) c1 ?# M9 y3 V4 W0 |等你回頭已經不是岸了。
' A2 b  V9 l' n( e8 A2 p' l* \% [　　有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學問我，我說不錯啊！可是不是你啊！
你們連刀子都不敢拿，拿起來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大
  G% `  q1 F9 L. H魔王的本事，是一個大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀，當然立地成佛！你們手裡連刀
. f6 j% ?8 A" s7 P3 j6 [子都沒有，放下個甚麼啊！所以我們了解了這個，就應該懂得金剛經告訴我們，「法尚
應舍，何況非法」的道理。
　　也許有人會說金剛經一切講空，既然空了，甚麼壞事都可以做了。那可不然！善事
都不可著相，何況壞事，壞事更不可以作了。下面是我當時所作有關這一品的偈子：

. q- O( y* Y- b　　　　第六品偈頌
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　　　　金雞夜半作雷鳴　　好夢驚回暗猶明。
( \9 B2 q, ?7 ]; Q7 s! a　　　　悟到死生如旦暮　　信知萬象一毛輕。
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　　「金雞夜半作雷鳴」，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說，像我們睡
覺一樣，一切眾生都在睡夢中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開悟的時候就是這
樣，覺得自己從迷夢中清醒了。雖然在半夜三更迷夢中，卻被雞叫醒了﹔諸佛菩薩說法
等於雞叫一樣，把我們叫醒了。
　　「好夢驚回暗猶明」，你不要以為自己悟了，你如果有個悟的境界，你還是大混沌
一個。真正悟了的人，連悟的境界都不會存在，有一個悟的境界，你已經著法相了。所
以說好夢驚回暗猶明。
　　「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來等於天亮
' E4 T: V" F9 Q" P* {$ v1 r了，睡醒了是活著，死了呢﹖夜裡到了，應該去睡覺了，死生一條，沒有甚麼了不起。
" K- v! Q* E# X) V' S1 A所以中國文化素來就講，「生者寄也，死者歸也」，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得
到正信，真正相信了，相信甚麼﹖
: I5 |8 e; H$ H& b; `& ]　　「信知萬象一毛輕」，宇宙萬有在莊子的觀念中是，「天地一指﹔萬物一馬。」這
$ A  b! w0 c) l& t個天地就是這一指，整個宇宙萬有也就是這一指，就是這麼一點﹔萬象萬物就是這麼一
馬，整個的宇宙萬有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻
毛。現在我們了解了這個道理，如果我們真懂了這一品，就懂了「法尚應舍，何況非
6 k2 O4 p2 q" I( W( H法」。換句話說，學佛的人都想了生死，怎麼樣是真正的了生死呢﹖我告訴諸位一句
# P6 \! k& x9 c% U5 W) y6 K) T話：本無生死之可了，那才能夠了生死。