第四品 妙行無住分, _' A4 t( m! _" T
& m. I5 G. L! }- F0 J [【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法
2 n- u9 H* d: w4 P0 k布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可
& G9 t, [2 B! Q. P( x% G4 v思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四- ]: U- F& h: j
維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可7 o/ m ~/ }2 I4 X' @/ _
思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】
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& \; p& \$ s! ?# o3 K) j, h 第一等和次等
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1 a/ u* u w1 U; y' x- G7 p) ?4 q 昭明太子的標題叫做妙行無住分。妙行無住的行不是走路，是講修行，妙行修佛法
) z/ n# X) _/ N$ Q4 h, R+ C的意思。$ m2 z3 l3 ~5 U- c5 F2 O; }
* b2 W- ~! z5 @; q【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法
5 b' e0 Y( X3 ?- k! J+ T布施。】
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這就是我們上一次講的布施，也是內在的用功。大致上布施分內布施、外布施。我* g% J5 _0 C( W Q! o
們中國禪宗後來流行一句話──放下，這個話就是布施，一切丟開。人生最難的就是丟4 j) J! o, J' b3 V! r' o
開，真丟開了就是真放下，放下就是內布施。作到了內布施就可以成就，就可以成道。
$ h! m% X. W+ q這裡佛告訴須菩提內布施的法門，復次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等& a0 o( ^% K2 K( ], z9 Y
的，佛怎麼說我們還記得吧﹖須菩提問如何住﹖如何降服其心﹖佛就告訴他，就是這樣: {3 h7 L) f7 w' L: _0 k. u8 x
住，就是這樣降服其心。等於沒有說，這是第一義。, K* w6 K2 p7 \
第一義很難懂，大家都看過西遊記唐僧取經，唐僧到了西天，見到了佛，佛就把大/ A. X; s z" _+ d# ^
徒弟迦葉尊者找來，說他們從東方震旦中國來的，很辛苦啦，功德圓滿，你把書庫打開，4 a" y; f5 P" |2 b. r/ j7 S( Y+ o
把最上等的佛經給他們帶回去。當唐僧帶領三個徒弟到圖書館門口取經的時候，守門的
9 x- R3 s$ g0 u5 R8 X% D( {1 @說：拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說：你不要動粗了，這是最後一步，2 ^% L3 F" [& G/ v$ ]* p7 s3 E5 a
不然我們那麼辛苦，不是白費了嗎﹖我們沒有錢卻有一件袈裟，拿到當鋪裡當了，給他
1 {- i" K$ k0 v* D2 v* w3 N紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很難為情，所以廟子裡塑的迦葉尊者，都是歪著脖% {6 n. d9 S' Z; J/ u) l3 p
子縮著頭。其實西遊記只是小說，最後拿到了經典到了山門口，孫悟空跟師父吵，說那; y. L6 G3 K, d/ r7 \
個老和尚靠不住，還要我們紅包，要把經打開看看，結果發現佛經上一個字都沒有，只
1 F$ X9 n# U: n- S是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽見了，就叫迦葉尊者來問，迦葉尊者說：你老人
$ e I. ?; v$ u家吩咐，給他們最上品的經嘛！我就拿最上等的給他們。佛說：唉呀！那些眾生不懂
0 g! n5 X$ e' E1 i' b啦！沒有文字的經他們看不懂，你還是拿有字的給他換一下，拿那個差一點的。所以復
$ E( p; w$ D" O2 [4 O次是差一點的，有字的經。真正的經典啊，一個字都不須要，本來空嘛！應如是住，如
, h/ Y. ] T3 e W6 J是降服其心，這個是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現在復次只好講差一9 V) k, [ u9 S5 ~$ K
點的。 G1 c6 ]% J. q5 a) y
- E2 @# f% I* o$ A3 @& E2 m 無所住
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佛告訴須菩提：我告訴你，一個真正修行的人怎麼修﹖「菩薩於法應無所住」，就$ E) F2 }' G6 {5 Y: [9 B5 C9 E
是這一句話。- D: L* j/ `2 N
此心應該隨時隨地無所住，如果你此心隨時在空的境界上，那已經錯了，因為你住2 R/ H; \8 K3 F5 l* A
在空上﹔如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因為那不是無所住。
! V% Z' L" h$ I0 x$ g* V" ? 「應無所住，行於布施」，甚麼叫修行﹖念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留﹔) G+ R$ X4 L( `7 Q5 B0 p
就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會+ }7 v6 }) v3 F- N9 ?# B
去做了，處處行於布施，隨時隨地無所住。
9 |3 U: g; k" q# P5 `) Z8 N 譬如今天，有人批評你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺，那你早住在那個氣上。
6 Z( E/ Z$ M Y6 A A, a- E# R今天有一個人瞪你一眼，害你夜裡失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所/ n9 a8 D1 t) C3 |% b# q
住，我們看這一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了﹔回頭看另一邊，這一邊做夢一
$ k3 L) M1 p$ b樣就過去了。但是我們作不到無所住，我們永遠放不下，小狗沒有喂啦！老爺沒有回來
+ B6 e& I& E/ v1 j, D7 n7 P啦……這一切都不要去管它，無所住行於布施，布施就是統統放下。下面告訴我們所謂6 J6 c* A o' I* j) L
不住色的布施。: ~$ w! B5 P4 f/ N& C
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不住色1 l& ^1 |( i' {. t" J5 F3 M+ S
8 Y% ~) m/ H( L 甚麼是色﹖色法在佛學裡，分為有表色、無表色、極微色、極迥色。7 y2 g: L- A5 M
「有表色」指世界上的光色，青、黃、藍、白、黑，以及長、短、高、矮等，是可
- ?3 u4 m6 \5 v9 Q! L5 Q5 _8 r% t以表示出來的。就連我們地、水、火、風，物質世界的東西，包括我們肉體，都可以表) I% o) J1 W6 b) J. }8 u3 K. _
示出來。' z; H+ E0 ?) `6 U1 z
「無表色」是屬於精神方面的，是抽象的，沒有辦法表示。譬如說，我們大家都曉
# i: ^% a3 M& ~6 u8 e得原子能，那個能是甚麼東西﹖老實講，除了正式學物理、科學的以外，一般人並不清8 a% z u, ]" H9 j/ a
楚。能的本身是空的，因為空，它的能力無比的大，甚至最後在科學儀器上都看不出來，
$ j( e0 T+ q2 Z: j只知道是這麼一個東西，但卻是無法表達的，稱為無表色。# m- v- S6 Z1 G
「極微色」，等於現在講原子、核子，微小到幾乎看不見的程度，經由科學儀器還+ J( n+ }8 o: O1 k1 O0 @5 s
可以看得出來，故稱為極微色。& F' V, ^ N; L+ L. R- U0 |6 C
「極迥色」，遠大的很，延伸到銀河系統那一邊的，包括了整個宇宙中間的這一些6 e% n4 Y+ |! y8 a9 {5 Z
東西，稱之為極迥色。
1 Z- ]+ y. S+ W) Y- X3 O8 { 這些就是色法，簡單的說，色就是地、水、火、風四大，也就是我們這個身體。所, Q. J7 V/ l; z6 S) C, }
謂「菩薩於法應無所住行於布施」，是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。
! ~2 [) e7 o$ G8 o3 n6 Q譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相
% ?* B# L( z. ~布施。學佛的人幫助人、救助人，應該不覺得有對象，有對象的觀念要丟掉，不要留一; G% B- v/ X" p8 |1 D( B
念在心中。, L' [$ K6 }1 b9 E/ E; h9 x( Z, L
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報，並不是學佛的大福報。福德跟功德大
3 m" r; ]. f4 _! `2 X有差別，金剛經專講福德，重點在福德，不在功德。甚麼是人生最大的福德﹖悟道，成/ v) Z- D1 t0 I7 u* F) d, j6 ^$ g3 q6 m- q
道。智慧是人生最大的福報，所謂智慧的成就，指的並不是普通的知識。
i1 r2 b* ]" t. `# q 再說我們在身上做功夫，閉著眼睛坐在那裡，心裡念佛也好、參禪也好、念咒子也1 V2 H) z! A4 x* r B! M
好，都在那裡住色布施。嘴裡說要放下，放下，結果甚麼都放不下，兩個腿在那裡發麻，+ T! f9 Y: f( E4 d
受不了。為甚麼兩腿發麻受不了﹖因為他住在色法上，念頭住在色身上。如果念頭不住
, C4 E9 c1 Y) c7 r在色身上，感覺就可以空掉，感覺空了，兩腿兩腳發麻你也不會感覺了。所以一切眾生/ [9 v: K5 G) p& |, @0 t# ?
都在住色修持，而菩薩所謂「不住色布施」，是不住於這個色身上面，一切都放下，身( V4 E# ^; f4 O0 W& A
體也放下。. k/ H: G" D5 ^* Z9 X* z: c' r
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不住聲香味( o7 i: j+ E) A9 U: `* z
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「不住聲香味觸法布施」，有些同學們，用功好一點時，聽到念佛念咒的聲音，然
( t8 n* s6 x; V) }3 }0 ], p7 d後自己覺得得道了，最後道沒有得，得了個神經。真的，好幾個就是那麼就走了，走到8 z. f0 d0 N( @3 o, k
陰國去了，因為他不懂不住聲的道理。有些人打坐，在座好多同學都有經驗，坐得好的
f6 K( b& w- d( ~/ g時候，突然一陣檀香味來了，其實並無檀香味，可是他的確聞到了。香味那裡來的﹖是
. } g6 x, ], K你內在定境到了極點，人體內部清淨光明就會發出香味來。實際上每個人都不臭的，真. q1 }: u1 o- x8 x6 P
的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味﹔像西遊記上說的，一聞就知道; \4 p+ Y; {% h& G0 {
這裡有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那裡有豬味，狗窩裡一
0 B% S5 l, ?+ k8 C聞，就知道那裡有狗味。那些神仙到我們這個樓上一聞，唉呀！都是人味，受不了。
; @! }1 {4 E4 b" O 這個經驗我也有過，在高山頂上住了三年，一下來離都市還有五六裡，就受不了那' L3 j3 k4 k, W5 D
個人味了。其實我也是人啊！只因為在那個山頂，四顧無人的地方住慣了，下來以後覺
/ e& Q3 Y1 ~2 F得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久才能習慣。學醫學的就曉得，人體內部並不髒，但6 y$ \8 |1 F/ @/ r/ Q4 a
是身體內部的東西，一接觸到外面的空氣，與細菌一碰，馬上就有味道了。當我們坐得
0 N" }/ }; x* E9 @. J+ [好，內部發出一種香的時候，如果自認功德無量，聞到菩薩的香味，那你就住香了，那, Z1 g3 A' B( g
就不對！要應無所住，趕快放下。
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內觸妙樂的菩薩* w9 Y+ N: j2 ^6 N, l7 a5 K
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「香味觸」這個觸很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的時候，不願下坐。
& d5 R8 M/ Z5 Z9 o% w8 H3 |- c$ g+ Y你們初學的兩腿發麻難過，坐得好的人，功夫夠了，兩個腿發舒服快樂，快樂得你決不
. T( m* O! N/ {1 k( U) F願意把腿放下來。這叫菩薩內觸妙樂，身體內在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的1 E4 |- k, x/ ~% C2 B0 U. w, R' @
戒律，不準入這種定，因為耽著這種禪定，就不肯去度眾生了！誰都願意享受內觸妙樂，
( H8 o ~4 h' d: J" e& q) O哪個人還願意跑來站在這裡講課啊！所以說，菩薩境界是內觸妙樂，觸是身體的感受，2 ^4 ?% w. s# v5 k1 t
但是一個真正學大乘佛法的人，是不應該住於內觸妙樂的境界，是要應無所住行於布施。- I( f x3 Z! }/ y) z5 U- y7 L4 {
「法」是意識境界，是屬於觀念、思想、精神方面。如果你心裡還有個空空洞洞清- p" i& K1 a! C$ ?: Y2 i+ i( I
清淨淨，就已經落在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識方面的也/ k/ P4 n8 B' f1 g5 h
丟下了，這才叫做學佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說要這個樣子才
) z4 ?+ h5 S( T! n l對。! S/ j' G$ R1 Y' b# S8 b; e0 J
講到這裡，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你呀！你看這個老人家對弟子多親切，
! M0 r; [- c) x" Q4 W8 u他意思是說孩子啊，下面我再給你講。
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3 D/ X) Q5 s& q3 w; ]/ T5 B" u 雁過長空& W8 R' f+ A% S* H+ w" Q7 L
[7 T. C3 {/ u$ z1 o; s【須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思* g) {3 Z# \7 z5 H+ ^! w
量。】 }# w5 y9 @) m/ `
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一個學大乘菩薩道的人，應該是這個樣子來布施來修行，應該不住相，一切現象不
& q% m B+ P! j/ [7 n7 y留，心中若留一點現象，已經不是學佛的境界了。我們拿中國的文學形容它，就是：$ a5 w4 T6 y! w2 v: }" n0 I ?: a" q
「風來竹面，雁過長空」。等於風吹過竹林子，竹林子煞……一陣響風過了，風絕對不3 @. U+ D1 C) |. v2 H3 [9 ~- X$ p; R
停留在那個樹葉子上，風早過去了﹔修行人的胸襟應該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥
' }. I1 Q6 m$ O4 U6 B在空中飛，是絕對不留一點痕跡的，雁過長空，飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟，$ P# @8 z% a' F0 B4 L" c; X& h
要有這個境界，這叫做內布施，蘇東坡有一首名詩，也是由佛學裡頭來的：
3 t; v( ]+ k( c7 r8 U+ Z( U) Z 人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥, G/ U+ P( }4 T
雪上偶然留指爪 鴻飛那復計東西
% n* a' Z1 e1 b5 S2 o 他說人生一輩子像甚麼﹖像下雪天那個鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，飛走
1 i9 {: z$ T; N& L8 g$ B0 o, H了以後，雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那個鳥一飛了以後，* X' b/ j0 L; k1 o
早把東南西北一起跑掉了，那個爪印啊也就不留了。 I5 r, F9 P- E" t
人生一輩子說要成家立業，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復計東
; L, o/ m4 g' m4 {* Z) `西啊﹖甚麼都沒有了。這是蘇東坡的名句，也就是風來竹面，雁過長空的道理，就是說
6 v+ M+ l- ~4 I菩薩應不住於相。' r3 I) K1 }2 o- l5 V
年輕的同學要特別注意啊！最近我發現年輕的同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔" z7 ^+ c- K& G" @
心，我常常跟年輕的同學們談，你年紀輕輕，學這個幹甚麼﹖我這個話你不要難過，這
. m0 `9 U5 b n, P3 E有兩重意義。首先世界上甚麼都容易學，唯有學佛是最難最難的事﹔第二重意義啊，人
- O h [" q% ?0 b; J# _生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學佛學不成，我不曉得你變成甚麼！所
" k7 [1 x P6 p+ o2 l以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了，千萬要注
5 z+ c! v% s6 @意不住於相四個字﹔一住相，甚麼都學不成了。
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功德和福德
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7 h! \( Y9 I( k) V2 g1 Y% t: V% b 剛才講到不住於相這個重點，下面佛又說了：「何以故﹖若菩薩不住相布施，其福$ E2 O; \+ u" m3 R. N1 I( M
德不可思量」。這裡突然冒出福德二字，他說假使一個修大乘菩薩的人，能夠不住相布% v2 C1 W4 z8 t( z: T
施，那麼他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢
6 a8 e4 \( l1 J* r慢一點一點的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點累積起來就是功，功力到了所( Q9 ^/ T8 _ c- l- W! X
得的結果，就是德。! `1 Y% d( w8 v6 {& P+ z0 @5 P
福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學上稱
- t H5 [4 M1 y! T鴻福，是世間法﹔另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更
) S* q# D9 E( Q, M3 L' J8 ^( B難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻
% n) e% @8 U6 S可憐的！這是著相的關係，因為有人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一
% @" O) h! L# t% M. q個人對著電視，或者倆夫妻坐在那裡，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那
) }& Z* g' Y6 J2 u" W- u3 |, C個清淨境界是最好的時候，結果因為住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認為是真，. S' n, f0 o# r) R
等現象變時，他認為甚麼都不對了。一般同學跟著我做事常常說：「我看最可憐的是老& A; a$ W% V9 Y+ {6 o2 G
師」，我說對啊，我想得到一秒鐘的清淨，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒有。4 ]% F& q. w5 g8 K* _
可是人真到了享清福的時候，往往不知道那是真正的福報來了。事實上，平安無事，清
0 H* V! I5 k C1 G2 Y- c清淨淨，就是究竟的福報。8 W7 T' s3 ~* j$ o( j+ L+ n
如果問人世間甚麼福最大﹖答案當然是成佛啦！超凡入聖。靠甚麼才能達到超凡入2 E7 \2 a/ G' o9 |( J( f+ Y2 H
聖呢﹖智慧的成就不是功德的成就﹔更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達到智慧+ o3 b7 l$ S! z2 Y9 b3 A) D. T
的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報
- w# D! ~. x+ K0 p2 c- Z$ f/ M太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，- D& Z4 \+ M3 W. O, p
一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。/ x& c- @' w, I, [5 K) f
. A+ t& f& S) E【須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。】7 Q" F7 ]; F9 C+ U$ X3 H2 E
7 z+ D$ ]6 W5 q$ U% c: s
須菩提啊，你的意思怎麼說呢﹖東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大﹖你可+ x7 v, J$ h* j" I7 Z
不可以測量得出來﹖須菩提回答說：不也。世尊。四個字兩句話，這是須菩提答覆佛說
1 n- L4 x; h0 p3 N: x的。「不也。」古文就念否，不念不也。現在人念成不也。現在很多話與我們文化不合，' {% J( b; L4 v$ I, ~* x# i
漲價的漲字，現在人說成膨脹的脹，說起來道理也通啦！漲價當然就是膨脹起來，潮水# y% I6 k- R) b3 h
上漲，不是潮水上脹，不過現在的國語沒有辦法，我們只好照現在的國語說。他答覆佛+ a/ x" M4 }6 h
的問話是說：不可以，世尊。由這裡向東方走，整個的太空有多大，人是沒有辦法測量
, z4 o+ \3 Y- K7 Q" ]的。
D5 Q. a/ a, a: a9 e+ o. ?) I* h/ ^( P+ X9 m7 k& S
【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。】
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) n v( q5 C: t4 n0 l) Y4 o 南西北方是三方，加上他講過的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問" f4 J8 l3 ? ~5 }
南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個的太空有多大﹖你能不能量得到﹖須. y ]0 d) Y. F# x) ]7 w
菩提回答說：「不也。世尊。」他說這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單：
, M5 B. V; ]4 p9 r8 K2 L( X「六合虛空，可思量不﹖」東南西北上下叫做六合，「六合虛空，可思量不。不也。世* @1 K& W9 r& h1 M; X
尊。」一句話就完了嘛！可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻譯，如照
`; H0 K) Y3 s0 u, Y% t老式翻譯就是「於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。南方虛空1 |+ ], D! }) u# `8 }
可思量不。不也。世尊。」「於意云何。西方虛空可思量不。不也。世尊。」六百捲的: K8 n8 r# v! {
大般若經就是那麼說下去的。所以看大般若經六百捲，那真是我的菩薩我的媽呀！但是, x6 C. D. n* f9 u
金剛經被鳩摩羅什濃縮一下，構成了另外一種文學味道。: N* q1 |: w' m' b! ]- a
可是你不要忘記了，這裡為甚麼先提東方虛空﹖這裡為甚麼不像阿彌陀經先提西方
0 x& Y2 {* _* f: D. t呢﹖藥師經、金剛經都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南
3 h$ f. @' B: j方不提北方。所以學佛研究佛法，這些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十( s- ?; h9 w8 K& W5 ~
八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來覆去就是這一些。, F% ~* u' }+ D; n, T( G
" ^# q! ~. p q 東方佛西方佛
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東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師
7 C1 m4 D* h( r9 v7 k. O4 R佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東
( U" R& @1 I- n. Y( P5 \方文化也是生生不已！顯教的經典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學禪: i! n6 j. K7 H% l$ F+ O
宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經典上。如果你以為自己已懂了，光以為東南西北，
" a- L/ Z% N1 E很簡單，為甚麼不南東北西呀﹖這裡為甚麼先提出來東方﹖先講了東方，再講南西北方，
* w" T( e# s2 J1 z% Z四維上下反而落在最後，甚麼理由﹖這其中要發揮起來，就牽涉得很多了，同我們修持1 k, T# s1 q( h6 u H% S c) l' ?
的道理都有關係。
% e6 l6 C5 ]; P$ h0 l5 w 我們大家要學佛修持，先要有東方的生機，生命之機，氣脈發動，色身轉變，才能
1 \- \+ x) w& x {- |得定，才能得到妙樂。代表這個的符號，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽一樣，6 ?8 r$ F+ e ^. e. ?2 s
從東方上來。
/ z; k! a1 \& k* M9 N 為甚麼念阿彌陀經要念西方﹖日落西山，夕陽無限好，只是近黃昏，所以趕快打主
2 [3 o" i( [7 {意，回家吧！念念西方。這些並不是偶然的說一說，佛學裡頭，這些地方都有道理。# |4 v7 Z9 {* R% R/ k1 I- B8 q2 A
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【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教) H& k' V" B. I! |. P J0 M
住。】
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這是佛嚴重的吩咐，他又告訴須菩提，一個學佛的人，要能夠做到無相布施，一切8 l) j" i! o8 e
相不住。為甚麼人要布施、要慈悲呢﹖拿中國古文來講，就是「義所當為」四個字，人6 l9 c, o8 Z: C6 A( l1 ~' h
生就應該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報，大得像. m! P( j. ?7 a) l9 s6 b! a4 m
虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住啊！一個學大乘菩薩道的人，應該如我所教你7 Y" M, c5 Z5 a2 E$ v& z. B8 ?/ u7 b
的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當
' r% Q3 W* Z S然不對，一天到晚在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應，過% V6 T0 ?0 G3 m
去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。9 f& w- @! N: C
所以禪宗五祖教六祖先看金剛經，就是走的這個法門，一切無所住，這就是大乘佛
- C2 [. T- O2 C0 h! W$ n" Q法最基礎的修法，也是最究竟的。可是有一點，大家要注意，我們看金剛經講般若，常6 p4 c9 M7 h% l8 r0 ]/ ~
常有一個非常嚴重的問題，就是認為金剛經是談空。金剛經沒有一句談到空，他只拿虛
L, a9 r$ G9 O& X" P$ Z7 c. ]6 W空來作比方，大家認為金剛經講空法是一個錯誤。金剛經只告訴你無所住！無所住並不
3 A1 r' u, C2 m* Y是空啊！無所住，如行雲流水，你看那個流水在流，永遠不停留的過去了，但是又有來
0 n* Q9 T/ j+ M4 w6 G的，而一切是無所住，並沒有叫你空啊！這一點青年同學要特別注意。
0 k, r9 B+ v+ \5 `; L 在第四品中，佛告訴我們一個修行的方法，認識真正佛法，無所住而不是放下，
: r8 _% r$ {6 z1 c3 ~# p, W「菩薩但應如所教住」，就是這樣去修。第二個要點告訴我們，真修到無所住，就是福' B1 E5 }4 {* R& J1 p2 S
德成就。% r- ~" e# W" L
我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設的資金，二是貨賣出去貨款未收回時，
3 ]' k7 S: p# u! h8 U. d還要佔一筆資金，第三筆是周轉金。學佛只要兩筆資本就夠了，比做生意划得來。那兩 K* h* E* z/ z2 c6 H, ?& ]- {3 c
筆資本呢﹖就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統給朋友寫匾額，
9 E3 \$ f* r8 A, x寫一個──福慧雙修。慧就是智慧，所以福慧雙修就是佛境界。有些人有福報，又有錢
& g3 M. ^$ f- t5 r1 D1 w又有富貴功名，但卻沒有智慧﹔有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦
, N7 S. E4 A8 ?8 K9 p9 a法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿
; _* A) [2 ^, D: g了，就成佛。所以大家念經的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足──智慧具足，
$ _: H$ R. B0 D5 ~; N6 V福德具足。金剛經告訴你，真正的福德要怎樣修呢﹖就是不住相布施。) J" ]% W8 F3 R. s! X3 G$ l
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阿育王的沙子. w3 ]+ N0 H6 D/ d. d/ L7 n: l+ C
& W5 T9 ?- f( u7 j9 S 佛經上記載了一個故事，佛過世百年後，印度有一個有名的阿育王，年輕的時候不. F3 L: G; ?* n% i% h2 w5 s( V9 g
信佛，中年以後開始信佛。他一生修了八萬四千個佛塔，其中有一個塔，唐朝以後飛到" ^- E t' { }& U7 J3 R
中國來了，不曉得因為地震還是其他道理，這個塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王
! m; D$ n2 L: L) R' y5 s' d寺，這個塔裡邊是佛當時本身真的舍利子，所以這個廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大
* N* O( F$ f8 M N東征打到印度時，碰到了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。 v) s) Q8 [' n0 Z% _+ {, E; G. `$ T6 g( G
阿育王的時候，有一位尊者優婆[毛+匊]多，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們
+ ?) ?' G3 m" t* c5 C. a3 C/ i% N1 s翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭
3 ^: `/ D* |. _1 L敬，又見佛手裡端一個缽﹔這時，一個孩子手裡正抓一把沙子，就說：這個供養你！佛& b( S ~# }) V6 N' K
說：善哉！善哉！另外一個也最至誠的隨喜了。於是佛就預言了，百年以後，以此功德，- e4 b2 _, @4 {
一個當治世的帝王，一個當輔相。阿育王就是那個供養沙子的小孩，他有供養佛的好因6 B2 U7 h f8 r: Y* a0 S" N2 L( ^
緣，可是他供養的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發養。- u: O- ^) e- W2 {0 A' E2 c
歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國藩，功蓋一時，也是一輩子皮膚病。- ]% ~& i; F* j* ^/ u: s4 Z
相傳曾國藩是大蟒蛇變的，皮膚養抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個苦頭，這個 I- V3 `$ g2 D5 P2 P8 r# W) x
印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟窮人、救濟社會，結果把國庫的錢快布施
- Y1 R6 H9 }& s6 m& V+ q光了。最後當他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，0 o4 l& Q0 k, F* c0 v" i1 j
等你接位的時候，國庫裡一毛錢都沒有，怎麼辦﹖所以大家就把他的布施命令封鎖了不
$ R( f) s9 P. p" D能下達。他知道之後心裡很難過，自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個梨子，他把
9 G/ M9 k! W& o. u6 Z自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威權最大﹖太子和首相都跪下來
- ~9 p/ N6 o0 A5 T0 d9 b說：當今世上當然是大王你的威權最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人，我是很
; R6 M- S& t" f" A有威權，我的威權現在只能達到半個梨子，我現在叫你們布施也做不到，這半個梨子我3 D6 p m1 g! D0 l; [
不吃了，你把它送到那個廟上去供養。他這麼一講，大臣沒有辦法，就用金盤子去接那
% ^* K8 b4 Y" u [' p" Q; K3 J半個梨子，這時那個尊者在廟子裡就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，
. t) S% _% V8 _, D% [ R迎接阿育王最後一次布施。
6 q& L1 V! d4 B# v 這位尊者接到阿育王的半個梨子，向大家宣佈這是阿育王最後一次布施，沒有辦法
4 Y, I! U5 Z1 q) I每個人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個梨子丟進去，大家都跟他結緣。等到阿( j# E+ D9 n. F& |
育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了。
8 ^3 \4 s, P! b) S; S) r 歷史上這些故事很多，就像道家北派丘長春一樣，成吉思汗一死，丘長春告訴徒弟' K/ z3 n. A) H
們說要洗澡，跳近水池洗完了以後說，我那個朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死
! X/ r$ k/ K' C了，他也要死了。2 O# t. b( _6 D6 C0 X$ D! z
這是講到福德，這個故事說明甚麼﹖阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住* Y( C! b4 t8 G/ M" K1 z; f
相的布施，的確是無心的﹔如果說我們大家學學阿育王，明天拿點東西到佛前供供，來! S' B/ ]+ Q& D: m$ O A6 u2 Z# m
生也得一個治世聖王，辦得到嗎﹖辦不到！因為你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，8 D6 @! L; }3 @4 u* z1 V/ l
他看那個沙子就像黃金一樣，一念的誠意供養，所以叫做不住相布施。
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2 I6 t$ S& h4 K; r v周利盤陀伽的掃帚
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還有個佛經上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時他也跟著學佛，笨得無比，豈止3 p1 R. n' Y8 z8 o, W
金剛經不會念，連個阿彌陀佛都不會念，佛最後就叫他念「掃帚」兩個字。他念了
1 \( `3 d" X; C9 U" P. U" P「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，學了好多年才會念。可是後來他的神
4 G& j9 o' P6 l+ _& x通最大，還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，周利盤陀伽在後面6 U% A$ G% E. O. K [: k
一指，就把山推開了。那個氣功真算到家，有大神通，就是念掃帚念出來的。, N, p0 T( M( g) D4 H1 T
佛經裡講到他也有一段因緣，當他要到佛那裡出家時，年紀已經很大了，我們這些+ J4 W E4 ^8 G3 x( F w
師兄阿難呀，須菩提呀，舍利子呀，都擋住不準。他就在山門外面大吵，佛在裡邊打坐
5 W9 y1 S& ` p聽到了，出來問大家，為甚麼不讓他出家！這些大弟子們都有些神通，說觀察過這個人，2 [6 ` R( B1 l. I. B
五百生以來都沒有跟佛結過緣，因此無緣出家。佛就罵他們了：你們啊，就只曉得當羅
8 U/ @) X# e- R! c漢，神通只通到五百生，五百生以前他是甚麼你們知道嗎﹖五百生以前那一生他是一條5 H0 E' O4 B- V# P0 B+ M( D1 a
狗，與我有緣。它跑到一個地方吃大便，那個茅廁叫做吊足樓，你們在這裡很少看到，
' S' `0 |3 w4 I! ~' e+ Q; m2 [在大陸高山上住，那個茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句
' F8 `( z' k, c" V詩：「板狹尿流急，坑深糞落遲。」大便要很久才落到底。這個是挖苦古代專門讀書做
( r! o) i9 T' \對子的人，連茅廁也做成對子。那隻狗到這種地方吃大便，上面大便掉下來，正好掉到" y" z" W7 l' W% ^) P& E* N8 c
它尾巴上。那隻狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個古塔，是個有道羅漢的墓，狗看到這
, h" y9 r5 X S8 v; W個古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到這個羅漢的墳堆上面去了。佛說：他啊，, @/ f4 P; e# g4 O+ Y
當時就是以這個大便供養我，所以跟我結了緣。那個塔，就是那一生修到獨覺佛的骨灰5 Q( l1 [# j7 y- {
塔。% v, r: l- R% ?5 p% A' q
想想看，那不偶然啊！狗吃大便等於我們吃紅燒肉一樣的香，那是它的糧食。它以
2 e& u. i- A% h2 U最好的糧食，尾巴一甩上去，無心的，不住相的，因此啊，它是福德無量。佛說：以此/ t+ R- L2 Y# s( G$ O% E# C: C {
因緣，所以他可以出家。/ H Y7 p% m5 A
這位老頭子跟佛出家以後，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都沒有辦法教會他，
8 N$ a( ~" y* s6 e: r! V+ j }稍微多兩句，他就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念「掃帚」，搞了好幾+ p/ ~, y7 b$ d9 n! h* r) q
年，他才記住了掃帚，後來他也悟了道。 Z' ]; s0 U6 _- j, \4 B ]
修行就像掃帚一樣，心裡頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是6 I3 M1 X; n) k8 G: }8 ?( \8 r- ~; m
掃帚，你心裡頭甚麼妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時隨地都達到空
- i N: o* i$ E& k) ]其念，不住相而住，這才是真學佛。這是第四品，妙行無住分，我給它的偈子做結論：. H3 I$ D- a- _/ H4 ^* ]6 [2 A- U
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第四品偈頌; t- L1 q, M/ l4 T+ W9 S/ S4 ^1 B9 w
. G2 w0 B. L6 n 形役心勞塵役人 浮生碌碌一心身6 P; f3 p6 E4 q+ R6 [
繁華過眼春風歇 來往雙丸無住輪7 y! G; W* e8 f$ O
- Z% |0 m9 ]8 V: S- W, j 這一首偈子，也就是說明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是這樣子。
/ A' w: S0 k! c( i. V/ P 「形役心勞塵役人」，我們這個身體就是形，我們這個身體活著很可憐，大家讀過4 j# l0 F. f/ W# i$ g# Q
陶淵明的歸去來辭吧！講人生心為形役。我們人都做了身體的奴役，冷起來要穿，熱起1 G! t6 k$ L! i1 ^4 v9 f/ o
來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我# L" S) ^- F" J* s# T: z) w
們成為外境物質世界的奴隸。
! [6 h% ?" L- z/ U0 O 「浮生碌碌一心身」，中國文學講我們這個人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一
4 ?+ b6 t% t' y+ ~; g樣浮在那裡，等一下散掉就沒有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄浮在那裡。一$ g) P* y- c4 Z6 a$ o) E* \
天忙忙碌碌，就是為了這個身體，為了一個思想、一點念頭在忙碌，自己騙自己。
6 L5 E8 o0 e! R7 t; d v- x 「繁華過眼春風歇」，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，五代同堂呀，好像熱鬧得很，等7 h4 M. a4 t' c: _0 Z) |8 x
於春天到，滿院百花盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無量，後途無窮，覺得天上, O% D5 M4 [. A
天下唯我獨尊﹔尤其站在十二層樓，國賓飯店，或者中央飯店那個旋轉廳一看，台北市' h$ E- r& l6 j! t1 x
我最大，就是那個樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨就過了。春天沒有了，百花也
! }8 X3 H/ j* D" o9 p9 N掉了，甚麼都不屬於我了，只有甚麼呢﹖: g" G, ^+ l% D" O: L8 U
「來往雙丸無住輪」，兩個彈子，一個太陽，一個月亮，永遠在轉。我們死了以後，- b! A6 X8 c- X) [1 |
太陽月亮照樣的轉下去，這個宇宙照樣的是無量虛空，決不因為我們死了就沒有了。所
1 i) a! l" C4 C) Y* b* }5 c以有許多老年人感嘆，唉呀，不得了啦！現在年輕人真不成話。我說：我以前跟你想法- ]* Q, U9 a; O# e( |
一樣，現在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，我跟你老兄死了以後，太陽還是照1 l7 S% _9 V! N
樣從東邊出來，西邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過下去，決不會因為
- C- s* r/ t% D2 q你我死了以後，歷史改變了形態。所以人生要把這個道理看通，太陽、月亮，它永遠不; r. Q9 \! D$ h% b! B& N9 U
斷的在轉，因為它無住，不停留嘛！太陽、月亮有一秒鐘停留不轉的話，這個世界整個
& H! O3 ~2 E/ g4 Z, T沒有了。% h; F) j6 F+ j/ X! ?( A: {
所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無住，並不是叫你求空，你定在一個空上，
1 a" S7 G& u+ C6 x1 u5 w6 q. @8 [) J早就有所住了。金剛經並沒有告訴你是空啊！如果解釋說金剛經告訴我是空的，那你完
) s0 g6 q- ~, |* Z( d全錯解了金剛經。第四分我給它的偈子是如此，我這些話也是隨便說著玩玩的啊！你不
. T7 b1 p, A' Z0 p# G% \- V0 E要信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。 |
发表于 2009-11-3 21:12:36
