金剛經說什么（4）-南懷瑾

狸猫

　　　　第四品　　妙行無住分
. q  h3 b' a) f; ?
7 h8 w# o% N, {& m8 T【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法
布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可
思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四
- m: _- s" C' L8 J1 V  ~5 L$ @維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可
思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】
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' j8 o. M4 B  Q9 `# g( \& c2 y& c4 S8 S2 i　　　　第一等和次等

. A3 O( N) N5 D+ h: Q' [　　昭明太子的標題叫做妙行無住分。妙行無住的行不是走路，是講修行，妙行修佛法
' j# `; e4 h" C的意思。
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【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法
5 E) O. f) q" t% G( i! h3 q2 }8 C! ?布施。】

　　這就是我們上一次講的布施，也是內在的用功。大致上布施分內布施、外布施。我
們中國禪宗後來流行一句話──放下，這個話就是布施，一切丟開。人生最難的就是丟
開，真丟開了就是真放下，放下就是內布施。作到了內布施就可以成就，就可以成道。
這裡佛告訴須菩提內布施的法門，復次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等
% x- j4 a1 u9 g1 x$ [的，佛怎麼說我們還記得吧﹖須菩提問如何住﹖如何降服其心﹖佛就告訴他，就是這樣
2 T  d; d" m  w住，就是這樣降服其心。等於沒有說，這是第一義。
　　第一義很難懂，大家都看過西遊記唐僧取經，唐僧到了西天，見到了佛，佛就把大
' Z1 ~3 A0 ~1 C' p) e6 ]徒弟迦葉尊者找來，說他們從東方震旦中國來的，很辛苦啦，功德圓滿，你把書庫打開，
: q1 ?9 P+ v  `1 L( n把最上等的佛經給他們帶回去。當唐僧帶領三個徒弟到圖書館門口取經的時候，守門的
說：拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說：你不要動粗了，這是最後一步，
不然我們那麼辛苦，不是白費了嗎﹖我們沒有錢卻有一件袈裟，拿到當鋪裡當了，給他
紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很難為情，所以廟子裡塑的迦葉尊者，都是歪著脖
子縮著頭。其實西遊記只是小說，最後拿到了經典到了山門口，孫悟空跟師父吵，說那
& R+ l9 g7 y: e" F6 [個老和尚靠不住，還要我們紅包，要把經打開看看，結果發現佛經上一個字都沒有，只
是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽見了，就叫迦葉尊者來問，迦葉尊者說：你老人
: Y; G# z$ C0 e* Y- s( F0 Z家吩咐，給他們最上品的經嘛！我就拿最上等的給他們。佛說：唉呀！那些眾生不懂
啦！沒有文字的經他們看不懂，你還是拿有字的給他換一下，拿那個差一點的。所以復
次是差一點的，有字的經。真正的經典啊，一個字都不須要，本來空嘛！應如是住，如
6 y) w, K6 B3 F) G2 I) T是降服其心，這個是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現在復次只好講差一
" O; O( j5 _: h3 b- g點的。
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+ q7 R9 c- k+ G0 y- f　　　　無所住
5 y: u$ k. K' n/ E, G
　　佛告訴須菩提：我告訴你，一個真正修行的人怎麼修﹖「菩薩於法應無所住」，就
: F* E) [& u; U+ l/ P是這一句話。
! S- H3 c3 @8 J; L" l) V　　此心應該隨時隨地無所住，如果你此心隨時在空的境界上，那已經錯了，因為你住
. {+ L0 ]* I, b0 [) \$ b& o在空上﹔如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因為那不是無所住。
3 ^8 ?9 [0 @) |$ M7 O　　「應無所住，行於布施」，甚麼叫修行﹖念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留﹔
就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會
- t/ W9 u, B0 t- A4 _# E去做了，處處行於布施，隨時隨地無所住。
　　譬如今天，有人批評你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺，那你早住在那個氣上。
& G) s" k$ v$ F2 w今天有一個人瞪你一眼，害你夜裡失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所
: N8 N6 M* L9 x; B& d- q% R住，我們看這一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了﹔回頭看另一邊，這一邊做夢一
$ [% w! q0 i5 S( t# [$ ~: p樣就過去了。但是我們作不到無所住，我們永遠放不下，小狗沒有喂啦！老爺沒有回來
: |5 i/ w+ _! O9 Q" U& S. ~啦……這一切都不要去管它，無所住行於布施，布施就是統統放下。下面告訴我們所謂
3 O$ k2 V, v- n3 J) U! F不住色的布施。

　　　　不住色

　　甚麼是色﹖色法在佛學裡，分為有表色、無表色、極微色、極迥色。
% L/ B+ T4 [& ]* h& q7 m5 A　　「有表色」指世界上的光色，青、黃、藍、白、黑，以及長、短、高、矮等，是可
. {# a6 Y6 @. y' Q2 Q) e' q8 x: L- p以表示出來的。就連我們地、水、火、風，物質世界的東西，包括我們肉體，都可以表
/ _2 Q( |1 w0 c+ }$ X/ Y9 M% _示出來。
　　「無表色」是屬於精神方面的，是抽象的，沒有辦法表示。譬如說，我們大家都曉
得原子能，那個能是甚麼東西﹖老實講，除了正式學物理、科學的以外，一般人並不清
楚。能的本身是空的，因為空，它的能力無比的大，甚至最後在科學儀器上都看不出來，
5 j4 A* }( p' v  {/ i6 Q/ G% P4 h只知道是這麼一個東西，但卻是無法表達的，稱為無表色。
' U# g$ ?9 D4 `$ C. l　　「極微色」，等於現在講原子、核子，微小到幾乎看不見的程度，經由科學儀器還
  F0 `6 b0 S7 f1 w, E可以看得出來，故稱為極微色。
* r* W8 X' [- e- H7 m! u/ N+ O- ]　　「極迥色」，遠大的很，延伸到銀河系統那一邊的，包括了整個宇宙中間的這一些
東西，稱之為極迥色。
3 p1 T% o, M( u3 _- A  b　　這些就是色法，簡單的說，色就是地、水、火、風四大，也就是我們這個身體。所
9 P1 n4 @" `) J5 v$ i' w+ [謂「菩薩於法應無所住行於布施」，是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。
4 J, N$ Z0 W9 }1 ^2 R譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相
; D" c4 M- `4 r/ \. c1 r" _6 Y0 A! ]布施。學佛的人幫助人、救助人，應該不覺得有對象，有對象的觀念要丟掉，不要留一
念在心中。
, h$ t" S& u3 t! M2 T　　布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報，並不是學佛的大福報。福德跟功德大
$ B! _  C- M! ~: K8 g有差別，金剛經專講福德，重點在福德，不在功德。甚麼是人生最大的福德﹖悟道，成
* _& h5 S, E' R3 E' w道。智慧是人生最大的福報，所謂智慧的成就，指的並不是普通的知識。
; }0 r' e) f  [9 `0 Q3 C! `2 S. L3 X1 Z　　再說我們在身上做功夫，閉著眼睛坐在那裡，心裡念佛也好、參禪也好、念咒子也
1 q/ B6 X, Y* ^) C: Q好，都在那裡住色布施。嘴裡說要放下，放下，結果甚麼都放不下，兩個腿在那裡發麻，
+ B' Y- f1 Q9 ?4 ]/ n  h  j受不了。為甚麼兩腿發麻受不了﹖因為他住在色法上，念頭住在色身上。如果念頭不住
# C$ _) I  M2 v; q/ x* {在色身上，感覺就可以空掉，感覺空了，兩腿兩腳發麻你也不會感覺了。所以一切眾生
+ D! C( w$ H" H  M/ P) G都在住色修持，而菩薩所謂「不住色布施」，是不住於這個色身上面，一切都放下，身
體也放下。

/ r9 o( ]9 V- g6 P
. N3 o& U8 y) O: r　　　　不住聲香味

　　「不住聲香味觸法布施」，有些同學們，用功好一點時，聽到念佛念咒的聲音，然
3 `, S4 ^* {0 @1 X8 u後自己覺得得道了，最後道沒有得，得了個神經。真的，好幾個就是那麼就走了，走到
陰國去了，因為他不懂不住聲的道理。有些人打坐，在座好多同學都有經驗，坐得好的
時候，突然一陣檀香味來了，其實並無檀香味，可是他的確聞到了。香味那裡來的﹖是
. @4 e1 _; M1 Q你內在定境到了極點，人體內部清淨光明就會發出香味來。實際上每個人都不臭的，真
3 Z; O: x; s" ?6 D& v" ~0 j的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味﹔像西遊記上說的，一聞就知道
這裡有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那裡有豬味，狗窩裡一
8 i7 E. b) l: _" D! n) v( C# x聞，就知道那裡有狗味。那些神仙到我們這個樓上一聞，唉呀！都是人味，受不了。
　　這個經驗我也有過，在高山頂上住了三年，一下來離都市還有五六裡，就受不了那
個人味了。其實我也是人啊！只因為在那個山頂，四顧無人的地方住慣了，下來以後覺
& O- P( s# G7 \' n+ ^4 H得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久才能習慣。學醫學的就曉得，人體內部並不髒，但
, ^3 B2 e2 c6 ]5 f/ i) M$ v4 R是身體內部的東西，一接觸到外面的空氣，與細菌一碰，馬上就有味道了。當我們坐得
0 U1 ^9 d% G( N: [6 S7 T  |好，內部發出一種香的時候，如果自認功德無量，聞到菩薩的香味，那你就住香了，那
1 `: r* n6 G- N4 r3 t6 l% g( a# D就不對！要應無所住，趕快放下。

" ^! v; G0 E8 d& k) b4 o& e　　　　內觸妙樂的菩薩
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; t3 W3 p4 y, U1 R9 ^　　「香味觸」這個觸很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的時候，不願下坐。
你們初學的兩腿發麻難過，坐得好的人，功夫夠了，兩個腿發舒服快樂，快樂得你決不
願意把腿放下來。這叫菩薩內觸妙樂，身體內在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的
戒律，不準入這種定，因為耽著這種禪定，就不肯去度眾生了！誰都願意享受內觸妙樂，
哪個人還願意跑來站在這裡講課啊！所以說，菩薩境界是內觸妙樂，觸是身體的感受，
8 n3 l, r* a) y% W: C/ u, L- G1 ]" N但是一個真正學大乘佛法的人，是不應該住於內觸妙樂的境界，是要應無所住行於布施。
- a) y# R7 G4 `　　「法」是意識境界，是屬於觀念、思想、精神方面。如果你心裡還有個空空洞洞清
清淨淨，就已經落在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識方面的也
% B0 d- k8 v3 V) l/ O丟下了，這才叫做學佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說要這個樣子才
% G% a. w1 |- g對。
　　講到這裡，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你呀！你看這個老人家對弟子多親切，
他意思是說孩子啊，下面我再給你講。

3 F# }& ?. e$ y$ H# a7 o　　　　雁過長空

【須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思
量。】
& j7 a: j5 n) H! @
　　一個學大乘菩薩道的人，應該是這個樣子來布施來修行，應該不住相，一切現象不
留，心中若留一點現象，已經不是學佛的境界了。我們拿中國的文學形容它，就是：
6 {9 f; ^  t2 U8 {/ v% t「風來竹面，雁過長空」。等於風吹過竹林子，竹林子煞……一陣響風過了，風絕對不
9 n) P% D2 J; T4 `  b停留在那個樹葉子上，風早過去了﹔修行人的胸襟應該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥
$ h: P) E" j; \在空中飛，是絕對不留一點痕跡的，雁過長空，飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟，
要有這個境界，這叫做內布施，蘇東坡有一首名詩，也是由佛學裡頭來的：
　　　　人生到處知何似　　應似飛鴻踏雪泥
( F2 G2 d$ @( `1 M) T; o　　　　雪上偶然留指爪　　鴻飛那復計東西
+ E) }( @* f5 s$ [4 R　　他說人生一輩子像甚麼﹖像下雪天那個鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，飛走
0 D8 p) ?0 `0 [. l& V了以後，雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那個鳥一飛了以後，
早把東南西北一起跑掉了，那個爪印啊也就不留了。
6 c( T5 k1 W& X　　人生一輩子說要成家立業，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復計東
: k. p4 p! m( f* V西啊﹖甚麼都沒有了。這是蘇東坡的名句，也就是風來竹面，雁過長空的道理，就是說
菩薩應不住於相。
　　年輕的同學要特別注意啊！最近我發現年輕的同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔
4 y; `* Q( q9 _9 r4 b+ i& t2 C心，我常常跟年輕的同學們談，你年紀輕輕，學這個幹甚麼﹖我這個話你不要難過，這
有兩重意義。首先世界上甚麼都容易學，唯有學佛是最難最難的事﹔第二重意義啊，人
生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學佛學不成，我不曉得你變成甚麼！所
以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了，千萬要注
意不住於相四個字﹔一住相，甚麼都學不成了。

; l& T9 Y1 j9 }　　　　功德和福德
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　　剛才講到不住於相這個重點，下面佛又說了：「何以故﹖若菩薩不住相布施，其福
德不可思量」。這裡突然冒出福德二字，他說假使一個修大乘菩薩的人，能夠不住相布
  u/ p) A: p8 V: y/ F0 F施，那麼他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢
慢一點一點的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點累積起來就是功，功力到了所
得的結果，就是德。
8 {* @6 O4 y+ z$ X) Y- ~　　福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學上稱
; Z/ E) [  o7 N- I. Z! o鴻福，是世間法﹔另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更
難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻
0 U! i- ~( p9 I可憐的！這是著相的關係，因為有人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一
( \" s1 G# `, z4 [. [9 U個人對著電視，或者倆夫妻坐在那裡，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那
個清淨境界是最好的時候，結果因為住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認為是真，
, T. @: s4 u$ F8 o" R7 H, J等現象變時，他認為甚麼都不對了。一般同學跟著我做事常常說：「我看最可憐的是老
+ U2 g( ~- a5 T1 H2 h8 o師」，我說對啊，我想得到一秒鐘的清淨，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒有。
; A5 h7 m2 D/ F8 L4 @% y可是人真到了享清福的時候，往往不知道那是真正的福報來了。事實上，平安無事，清
; @5 G* U- s9 I% C; E. n$ q清淨淨，就是究竟的福報。
$ @1 J" c1 h4 ~$ I7 O* w2 \　　如果問人世間甚麼福最大﹖答案當然是成佛啦！超凡入聖。靠甚麼才能達到超凡入
聖呢﹖智慧的成就不是功德的成就﹔更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達到智慧
的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報
太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，
一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。
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; H9 ^" H7 ?. a+ b【須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。】

　　須菩提啊，你的意思怎麼說呢﹖東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大﹖你可
不可以測量得出來﹖須菩提回答說：不也。世尊。四個字兩句話，這是須菩提答覆佛說
9 n5 M$ j7 D% K的。「不也。」古文就念否，不念不也。現在人念成不也。現在很多話與我們文化不合，
/ ]( h" f( H3 [1 K9 L4 v! O( c# c* a漲價的漲字，現在人說成膨脹的脹，說起來道理也通啦！漲價當然就是膨脹起來，潮水
上漲，不是潮水上脹，不過現在的國語沒有辦法，我們只好照現在的國語說。他答覆佛
的問話是說：不可以，世尊。由這裡向東方走，整個的太空有多大，人是沒有辦法測量
的。

, W2 C$ H$ l; F  h$ v& z【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。】
; K* ]8 `+ c- O6 K9 V
　　南西北方是三方，加上他講過的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問
南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個的太空有多大﹖你能不能量得到﹖須
菩提回答說：「不也。世尊。」他說這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單：
3 d* y6 n- K' o+ t& [' }' J「六合虛空，可思量不﹖」東南西北上下叫做六合，「六合虛空，可思量不。不也。世
尊。」一句話就完了嘛！可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻譯，如照
老式翻譯就是「於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。南方虛空
可思量不。不也。世尊。」「於意云何。西方虛空可思量不。不也。世尊。」六百捲的
- P, H+ G: G! o' O% B3 ~大般若經就是那麼說下去的。所以看大般若經六百捲，那真是我的菩薩我的媽呀！但是
; y* f  L9 i9 R( [- C0 e7 [2 S金剛經被鳩摩羅什濃縮一下，構成了另外一種文學味道。
5 d7 N, q3 i/ H$ p- a. G' q　　可是你不要忘記了，這裡為甚麼先提東方虛空﹖這裡為甚麼不像阿彌陀經先提西方
, O- B$ `: B& _( Y呢﹖藥師經、金剛經都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南
方不提北方。所以學佛研究佛法，這些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十
八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來覆去就是這一些。

2 K9 G) [9 f& _# i' J/ _9 g0 {: K& Q　　　　東方佛西方佛

　　東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師
佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東
方文化也是生生不已！顯教的經典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學禪
宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經典上。如果你以為自己已懂了，光以為東南西北，
; W- |2 R% T* ~* i0 k( Z1 J很簡單，為甚麼不南東北西呀﹖這裡為甚麼先提出來東方﹖先講了東方，再講南西北方，
四維上下反而落在最後，甚麼理由﹖這其中要發揮起來，就牽涉得很多了，同我們修持
. |" j/ J, ]4 l. A0 K' U的道理都有關係。
　　我們大家要學佛修持，先要有東方的生機，生命之機，氣脈發動，色身轉變，才能
& @6 Q0 d# X* A" |( c  E0 ]得定，才能得到妙樂。代表這個的符號，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽一樣，
從東方上來。
8 [: G; v/ X; Q( E* D- R' ~5 Q2 U* t4 t2 r　　為甚麼念阿彌陀經要念西方﹖日落西山，夕陽無限好，只是近黃昏，所以趕快打主
( L! J+ I3 P# R! P+ @! G: \) K2 }* }意，回家吧！念念西方。這些並不是偶然的說一說，佛學裡頭，這些地方都有道理。
' ?: ~9 b* ^8 y) b8 V0 k6 J
【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教
住。】

0 K* P" b& y% U: n$ e7 ~　　這是佛嚴重的吩咐，他又告訴須菩提，一個學佛的人，要能夠做到無相布施，一切
2 G: q4 @2 ?! V( j相不住。為甚麼人要布施、要慈悲呢﹖拿中國古文來講，就是「義所當為」四個字，人
生就應該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報，大得像
9 b& O  T3 {8 D% Z虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住啊！一個學大乘菩薩道的人，應該如我所教你
的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當
然不對，一天到晚在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應，過
: u0 F; v/ S) @1 t- v8 u$ q去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。
( g0 K, T' `  G. N# |, ]3 R  q3 l　　所以禪宗五祖教六祖先看金剛經，就是走的這個法門，一切無所住，這就是大乘佛
法最基礎的修法，也是最究竟的。可是有一點，大家要注意，我們看金剛經講般若，常
9 _5 h. M" I! g/ j' `8 A$ K5 n常有一個非常嚴重的問題，就是認為金剛經是談空。金剛經沒有一句談到空，他只拿虛
空來作比方，大家認為金剛經講空法是一個錯誤。金剛經只告訴你無所住！無所住並不
$ a. p' M+ L3 {) _+ r, x& f% d3 B是空啊！無所住，如行雲流水，你看那個流水在流，永遠不停留的過去了，但是又有來
的，而一切是無所住，並沒有叫你空啊！這一點青年同學要特別注意。
　　在第四品中，佛告訴我們一個修行的方法，認識真正佛法，無所住而不是放下，
2 N1 u5 C1 X3 W6 c8 t「菩薩但應如所教住」，就是這樣去修。第二個要點告訴我們，真修到無所住，就是福
德成就。
2 l! l1 U0 Y; T' B; l　　我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設的資金，二是貨賣出去貨款未收回時，
還要佔一筆資金，第三筆是周轉金。學佛只要兩筆資本就夠了，比做生意划得來。那兩
6 s7 q+ Z. B" u' k& b* R筆資本呢﹖就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統給朋友寫匾額，
0 D- ~3 x2 ?/ A寫一個──福慧雙修。慧就是智慧，所以福慧雙修就是佛境界。有些人有福報，又有錢
又有富貴功名，但卻沒有智慧﹔有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦
3 Y$ N+ L$ H6 S法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿
- o5 n2 ~. F. c8 c了，就成佛。所以大家念經的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足──智慧具足，
( ^* _: N7 s5 r! v. X福德具足。金剛經告訴你，真正的福德要怎樣修呢﹖就是不住相布施。
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( _9 g3 ~, }8 v　　　　阿育王的沙子
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　　佛經上記載了一個故事，佛過世百年後，印度有一個有名的阿育王，年輕的時候不
信佛，中年以後開始信佛。他一生修了八萬四千個佛塔，其中有一個塔，唐朝以後飛到
+ F+ M+ n: u* t- C6 v9 z$ v7 H* c中國來了，不曉得因為地震還是其他道理，這個塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王
7 ?7 c( v, y6 }5 c+ e寺，這個塔裡邊是佛當時本身真的舍利子，所以這個廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大
東征打到印度時，碰到了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。
+ _' ~7 k: I0 m# q: K. m2 I2 q　　阿育王的時候，有一位尊者優婆[毛+匊]多，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們
$ D. d2 p" P; K3 _7 `& l" `翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭
敬，又見佛手裡端一個缽﹔這時，一個孩子手裡正抓一把沙子，就說：這個供養你！佛
" ?7 e, l1 ]0 Q( x$ `$ L# O說：善哉！善哉！另外一個也最至誠的隨喜了。於是佛就預言了，百年以後，以此功德，
一個當治世的帝王，一個當輔相。阿育王就是那個供養沙子的小孩，他有供養佛的好因
) C& O" v8 }: b# \緣，可是他供養的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發養。
  d8 x8 Q3 Z! ?5 O7 b　　歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國藩，功蓋一時，也是一輩子皮膚病。
相傳曾國藩是大蟒蛇變的，皮膚養抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個苦頭，這個
印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟窮人、救濟社會，結果把國庫的錢快布施
光了。最後當他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，
# |4 s. {# M1 R, S, s5 z' x, \6 b等你接位的時候，國庫裡一毛錢都沒有，怎麼辦﹖所以大家就把他的布施命令封鎖了不
能下達。他知道之後心裡很難過，自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個梨子，他把
+ a. z8 M2 k+ Q9 ~* B4 D自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威權最大﹖太子和首相都跪下來
說：當今世上當然是大王你的威權最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人，我是很
有威權，我的威權現在只能達到半個梨子，我現在叫你們布施也做不到，這半個梨子我
) L. S# w2 Z, e. D9 t不吃了，你把它送到那個廟上去供養。他這麼一講，大臣沒有辦法，就用金盤子去接那
半個梨子，這時那個尊者在廟子裡就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，
  A( L) n; ~9 [迎接阿育王最後一次布施。
$ f9 n" T. ^: T) f& V! C　　這位尊者接到阿育王的半個梨子，向大家宣佈這是阿育王最後一次布施，沒有辦法
每個人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個梨子丟進去，大家都跟他結緣。等到阿
2 f& ~; B; i- u) t- A/ |育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了。
　　歷史上這些故事很多，就像道家北派丘長春一樣，成吉思汗一死，丘長春告訴徒弟
們說要洗澡，跳近水池洗完了以後說，我那個朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死
- U4 O, x, P4 v  L" ?. V了，他也要死了。
, u+ e# ?6 B3 Z+ D2 V4 w　　這是講到福德，這個故事說明甚麼﹖阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住
相的布施，的確是無心的﹔如果說我們大家學學阿育王，明天拿點東西到佛前供供，來
% j- m6 J/ B6 ~& t* P生也得一個治世聖王，辦得到嗎﹖辦不到！因為你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，
他看那個沙子就像黃金一樣，一念的誠意供養，所以叫做不住相布施。　　　　
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周利盤陀伽的掃帚
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7 t3 C) A5 C) [3 _" l- ?　　還有個佛經上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時他也跟著學佛，笨得無比，豈止
! b( Z" \7 k9 O9 H金剛經不會念，連個阿彌陀佛都不會念，佛最後就叫他念「掃帚」兩個字。他念了
  N- ?, s7 G5 N1 v; M「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，學了好多年才會念。可是後來他的神
+ l; ]/ k* P8 g# h" s/ o通最大，還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，周利盤陀伽在後面
' _4 Y6 U* ?3 @- O一指，就把山推開了。那個氣功真算到家，有大神通，就是念掃帚念出來的。
　　佛經裡講到他也有一段因緣，當他要到佛那裡出家時，年紀已經很大了，我們這些
師兄阿難呀，須菩提呀，舍利子呀，都擋住不準。他就在山門外面大吵，佛在裡邊打坐
! q1 ^% \/ f" D7 |+ s- m聽到了，出來問大家，為甚麼不讓他出家！這些大弟子們都有些神通，說觀察過這個人，
五百生以來都沒有跟佛結過緣，因此無緣出家。佛就罵他們了：你們啊，就只曉得當羅
漢，神通只通到五百生，五百生以前他是甚麼你們知道嗎﹖五百生以前那一生他是一條
狗，與我有緣。它跑到一個地方吃大便，那個茅廁叫做吊足樓，你們在這裡很少看到，
在大陸高山上住，那個茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句
* {$ V* o5 r0 u6 L5 ^詩：「板狹尿流急，坑深糞落遲。」大便要很久才落到底。這個是挖苦古代專門讀書做
對子的人，連茅廁也做成對子。那隻狗到這種地方吃大便，上面大便掉下來，正好掉到
) n* ]. F0 `& U; O+ f它尾巴上。那隻狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個古塔，是個有道羅漢的墓，狗看到這
4 p+ y0 V* p; z/ B! d7 \" w( Q個古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到這個羅漢的墳堆上面去了。佛說：他啊，
當時就是以這個大便供養我，所以跟我結了緣。那個塔，就是那一生修到獨覺佛的骨灰
塔。
9 |7 q9 I; n" q' R& E8 E1 W! {　　想想看，那不偶然啊！狗吃大便等於我們吃紅燒肉一樣的香，那是它的糧食。它以
6 N& J5 r# Z' O5 o; l* @4 F3 j最好的糧食，尾巴一甩上去，無心的，不住相的，因此啊，它是福德無量。佛說：以此
因緣，所以他可以出家。
　　這位老頭子跟佛出家以後，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都沒有辦法教會他，
稍微多兩句，他就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念「掃帚」，搞了好幾
: d' o8 n& z5 _年，他才記住了掃帚，後來他也悟了道。
　　修行就像掃帚一樣，心裡頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是
掃帚，你心裡頭甚麼妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時隨地都達到空
8 ~* b! \0 Z/ m1 F4 A! q其念，不住相而住，這才是真學佛。這是第四品，妙行無住分，我給它的偈子做結論：

　　　　第四品偈頌

1 A( e( s) o$ d$ [) r& A　　　　形役心勞塵役人　　浮生碌碌一心身
　　　　繁華過眼春風歇　　來往雙丸無住輪

　　這一首偈子，也就是說明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是這樣子。
& F2 ?2 Q2 e- j9 P　　「形役心勞塵役人」，我們這個身體就是形，我們這個身體活著很可憐，大家讀過
陶淵明的歸去來辭吧！講人生心為形役。我們人都做了身體的奴役，冷起來要穿，熱起
3 i9 x' G: x) o' i  E來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我
/ S  }0 Z! w0 [7 l' d# P們成為外境物質世界的奴隸。
) D% N6 @. Z% ^6 ]8 v1 z$ y　　「浮生碌碌一心身」，中國文學講我們這個人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一
樣浮在那裡，等一下散掉就沒有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄浮在那裡。一
天忙忙碌碌，就是為了這個身體，為了一個思想、一點念頭在忙碌，自己騙自己。
　　「繁華過眼春風歇」，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，五代同堂呀，好像熱鬧得很，等
) `) _+ g" C" R& Y於春天到，滿院百花盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無量，後途無窮，覺得天上
& t( T% K1 g  M- a+ S) Y! v天下唯我獨尊﹔尤其站在十二層樓，國賓飯店，或者中央飯店那個旋轉廳一看，台北市
% {/ [# j* M) V, j我最大，就是那個樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨就過了。春天沒有了，百花也
4 V' M* x- I  s6 W  q1 G# J掉了，甚麼都不屬於我了，只有甚麼呢﹖
　　「來往雙丸無住輪」，兩個彈子，一個太陽，一個月亮，永遠在轉。我們死了以後，
: x+ H, M7 C( M0 }' A太陽月亮照樣的轉下去，這個宇宙照樣的是無量虛空，決不因為我們死了就沒有了。所
0 E5 b; F$ R7 ^, u7 L0 Z& f& W8 Y: i以有許多老年人感嘆，唉呀，不得了啦！現在年輕人真不成話。我說：我以前跟你想法
7 N5 o+ @7 v  J! e4 ^. N5 G5 `一樣，現在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，我跟你老兄死了以後，太陽還是照
2 C, ]# Z) P# d6 a, Z樣從東邊出來，西邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過下去，決不會因為
3 d4 \6 w+ F' C7 c$ |! U+ X你我死了以後，歷史改變了形態。所以人生要把這個道理看通，太陽、月亮，它永遠不
斷的在轉，因為它無住，不停留嘛！太陽、月亮有一秒鐘停留不轉的話，這個世界整個
沒有了。
" Q7 |$ u- _6 d  S: i; ~) e　　所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無住，並不是叫你求空，你定在一個空上，
早就有所住了。金剛經並沒有告訴你是空啊！如果解釋說金剛經告訴我是空的，那你完
全錯解了金剛經。第四分我給它的偈子是如此，我這些話也是隨便說著玩玩的啊！你不
要信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。