金刚经说什么（2）-南怀瑾

狸猫

第二品　　善現啟請分

% m9 l; i3 C# ]/ n1 ]& _1 _/ w【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善
) Q) `' x* `) _( t; }# [護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐
三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

　　善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩
提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把「須菩
提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發童顏，南極仙翁，老壽
1 q0 Q  G8 s/ @5 f3 R8 t& B( w星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以
領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提
為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢﹖大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天
宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小
說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得
  t/ C" l" y, _7 v$ M2 h. ^5 G非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。

　　　　善現須菩提

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
' l0 V9 K4 E: L- s希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

* R7 i- H5 O1 g* U3 L. M* u. n9 N　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是
佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們
這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大
: {2 x! [# z) ~8 z# ]) `家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。
5 O( _  y% V5 b) s4 c% q5 c+ e總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裡，向
佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞
: }/ |8 M* e+ s3 u' q嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問
1 o# ^% {, }; F( N題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有同學裡，他要起立發言。我們現在發言
要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，
. ?: a$ r2 w3 U& f& ]偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。
: l- H( x8 i. l" P3 h　　關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這
5 S3 H; m+ C/ }個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
8 X6 d8 i4 x  Z& R; o" r所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上
香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉
4 R" H( s  q1 s# @$ j. x祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把
那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
　　現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，
「合掌恭敬」，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合
掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有
的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，
合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問「和南」是甚麼
0 m3 M: S8 i3 j: T! l意思﹖和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就
) B  G. O# O( Q! H  U/ ?7 _+ P! P對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一
( X% ~1 n+ I0 Y個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對
話，由合掌順便提到。
' T! t0 m* K# w　　現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，
是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就
是道白。「希有世尊」，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之
辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照
& R' q1 i  {2 }' e" W顧，你老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把讚歎
的話濃縮成四個字了，其它的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是
; b7 v- ?/ H2 P5 N) R4 v, J+ B# r很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻
譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法
* s3 [* j% U7 ]+ J0 Y  v5 s, S7 ]8 O# Q師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，
扼要簡單，妙不可言。
6 e9 p1 L# p; h) H1 I! \　　古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典﹔
達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，
非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
　　須菩提接著說：「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現在我們先來解釋兩個佛
學名辭，一個是如來，一個是菩薩。
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　　　　如來　菩薩

　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛
; t: F: X! y/ p是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也
蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或
者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國
稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、
; c  `  u7 U# {+ H1 u: }' f周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們
7 v# s7 j& K4 e, r! `# `4 K想個辦法把經典再翻一翻好不好﹖你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文
* n& ~" A3 L. t( h' P+ W學的境界不好是吃不開的。
　　佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常
高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的﹔來，終歸是好的。佛已成了道，
$ g8 e% n  y6 Y2 N2 r* }: h7 [所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如
來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不
) L3 V% n% D2 v' k矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永
遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得
, z5 b) E8 R2 g& r% [* L& s非常好：

　　　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭
　　　　人人有個靈山塔　　只向靈山塔下修
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　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，
因為靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行
5 `/ b  S% G4 ]3 Y7 N/ \了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個
. V5 Q! F4 Q' z人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
* ]# t4 K: @! d  ^) L; A1 o+ c以佛法來講，心外求法都屬於外道。
　　另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提
9 u9 x9 @$ M7 J) V$ F的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。採
* G0 x' J2 V# v: }用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人
$ C, W% i/ d, H" Y5 ?: U7 d會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
　　所謂的覺悟，覺悟甚麼呢﹖就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個
覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一
3 Z0 q5 i% i) I7 k0 |個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這
種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，
3 k, R$ i5 n7 |, v4 Y( D但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧
* i' T& ^+ f$ i; u% o7 Q4 N8 {/ A牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
　　有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有
4 v2 X$ x( p% a! e9 x0 c* a情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
3 K% G4 P0 m# ~/ e' j" Q  k* n, N* K% s3 w　　一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，
利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」
3 @, b  M* m0 p! _3 L: @8 e/ w是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
　　佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛
教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，
3 X$ X# q4 k2 I( s9 t也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自
, z: }  \1 e; n- x) L# N% j+ O己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不
見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，
2 E( D) o+ W/ \他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
5 w1 S( E7 ~0 P! ~3 Q% H　　佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如
0 f& ]# I6 E8 o5 u. M# U/ _- f大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束
示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不準穿華麗衣服的，絕對不準化妝的，可是
你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都
掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是甚麼呢﹖就是說他是入世
的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入
2 W/ U2 P& y" N4 z世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴經上說：「自未得度，先度
: `% V0 P; L2 Q3 s人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
7 q: o& _" i. j5 F, {. s　　前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，
, a) g$ t& f9 N; g" _" U, w教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助
0 d$ ^5 Q# f9 s! o8 j1 e+ w. l別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
　　所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化
人，「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。
　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩
薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還
跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）

　　　　六祖和金剛經
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　　須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入
7 {& t9 l! ^, G" _8 D4 k世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
/ A8 W) o+ w" \) |# O  g: R　　說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的
發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
+ q/ @, |1 A" B$ A　　現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那
麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行
啊！
5 O4 E9 |0 N: `　　實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識
# W: m9 A4 K) P! ^) T字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就
5 {: k/ n( o" D! }/ r到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的﹔所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經
+ `4 d9 E* X- w3 W這件事而來的。
9 \5 q/ Z. X/ e　　「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，
6 \. \! t  r0 N# R有一位在家居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！
$ ^, ^2 K* I7 p  j: d5 a/ p你學問好，可以註經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗
上，然後問：你曉得我現在要幹甚麼嗎﹖居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，
0 u2 t9 `: R: U9 `3 G9 }7 n我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎﹖你隨便去翻譯，隨便去注解嗎﹖
5 w: f, b% p3 I1 Q: E6 y　　很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他
是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不
$ d0 P; F% o5 R6 [" v8 B3 p起。

8 p- Z5 U; R" C. I/ o# x　　　　善護念

　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個
字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的
. S8 y# u# r& D( a心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神
通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的
觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是
4 _2 V! `9 |6 V9 f6 ~2 S+ f幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
% A1 x- F. Z2 }. C6 Q　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能
念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要
* U2 }- \( d9 G# @+ }# \胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裡﹖就
4 D* i% A. `/ l6 d' G: M9 {- k是善護念。大家要特別注意！
: ~3 E3 B, y9 C4 M9 W- M　　因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法
中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裡非常重要的，隨時念
這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念
心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當
, Z; L" k$ p6 O5 D; |& x! N它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
" H2 X( `; |- s5 N0 X5 v$ [+ Z　　甚麼叫念﹖一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。
煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在
護念，他護一個甚麼念呢﹖一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為甚麼不高興，連
自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

　　　　尋愁覓恨

　　煩惱些甚麼呢﹖就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。
- ]! M; O1 R3 @  }) x- a" F其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得
很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊
6 e- p1 f& i* Z- n5 g! z游一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為甚麼煩呢﹖「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰
/ A4 d9 E) z: ~! F. i/ ~! O4 V6 ~的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，
, V  W. C1 E4 P8 f, o是很有道理的。
　　西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」
沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨
/ m& @  R% [: |& l# m5 I% ~2 G8 H% C了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑
" ?' b0 Q% d( O, u愁萬種是甚麼愁呢﹖閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少﹖有一萬種，講不出來的閑愁有
4 z# L" t. H0 w' J0 Q# ^7 }萬種。結果呢﹖一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人
  S4 g6 P- w' f! E- L情世故的描寫妙到極點。
　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時
7 Q2 w6 [8 [, U2 x8 x2 g) ?/ Q照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有
9 F9 ]6 l2 ?% E! \8 v2 ]2 _些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢﹖多幾分鐘就
多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，
: X( Z/ w; U. G主題在那裡，我不知道，說了半天不曉得問甚麼，結果弄得我無語怨東風。

8 I: O2 s  K! q7 A1 A5 s　　　　金剛眼和發心

# |+ |3 H: Z& u- h　　在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。
, N& s! A# K/ }" l9 w; x佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因
為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩
9 N7 s2 j- f& r4 g0 W4 N$ P7 x$ q句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫
呀﹖我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很
8 E" ^; O( ~" a% }多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎﹖有法可求嗎﹖這是個妄想！就是煩惱。法在那
裡﹖法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛
, O: T/ D3 ~- X! z) f, Q+ J- p2 S的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正
  c0 `) D- J; f" W2 ^法眼藏。
% X7 y  i+ Z2 A' L9 H
4 B( G' W, E6 W【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】

1 r4 q; \" [, L( @　　這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時
6 x  o: c5 u, K4 X4 Z: s候很調皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處
玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
　　這裡講「發心」，發就是動機，發甚麼心﹖發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨
多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，
, K1 t4 i9 v' a「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
　　但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義﹔如果就其意義翻譯成禪
宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心
, q1 K9 |8 }  \: }" P$ X' Q見性，由世俗超越而達到成佛的境界﹔在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救
' d! i/ ?6 H; r5 T; b* F一切眾生﹔在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很
多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
* E$ J) \/ [. {$ d　　換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它
9 p  z5 m: ^2 T' ]5 E的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，
8 f: _2 M6 Q1 m0 Q" i只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，
都是不對的。
　　佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為甚麼眾生不能成佛呢﹖因為他
找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。

　　　　無權威　無主宰

　　佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以
說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是
學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法﹔想靠佛菩薩保祐自己，老實
說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一
8 Y1 n" B  }+ F0 Z+ s" ^# h/ }, m樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今
7 {8 L2 J$ U6 T3 }天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
* H& m3 Y' S% |7 y, e% t　　我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下
5 ]3 e4 A8 r0 ~5 a6 L懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，
1 \. G( u% w& m) {: ^! @/ C" Q佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。
我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，
* {( C, f) L. Z2 [不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要
1 a, B' K# C- P. c' O3 q6 E- ?搞清楚。
, C( [: f0 C6 V9 D; A　　那麼，真正的學佛困難在甚麼地方呢﹖就是「善護念」。這三個字也就是金剛眼。
須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人
% e# k& Z) x: b1 q) M  _7 U們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是
思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩
惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。

! _& f- E4 o8 Q: O: |3 N( w: N　　　　此心如何住
: b3 ?' E( R- P# L1 d$ F
　　須菩提講得很坦然，替大家發問，「云何應住﹖」這個心念應該如何停住在清淨、
7 X4 A+ s( |1 a至善那個境界上﹖「云何降伏其心﹖」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去﹖古今
中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住不下
去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊
心裡想明天要作甚麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿
# l+ A1 s! E  H: r/ Q- B彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞
7 c. H! U$ J9 O$ M; n念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如
, }5 S7 d" F1 J5 Y9 s; @6 Z何降伏下去﹖這是個大問題。
　　金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，甚麼灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不
  C% j/ \. ~! _7 f$ W6 c神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的問題，就是用甚麼
8 U/ V% q* ?7 T: l' W$ h6 N3 ?# K* r辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有甚麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得
$ B$ g+ @# O- Q3 ?# f( x; H下去！這問題問得很嚴重。
　　我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！
這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念﹔一個英雄可以
! o4 C6 I" ^( t1 n統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得
8 i5 C& A  M5 u8 M也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎﹖煩惱
比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲
7 {# W* _; w1 V" h5 m何應住，云何降伏其心」，這個問題問得非常之好。

7 O2 B. J. B. \! w/ {; v【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。
當為汝說。】

　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。
2 I% C  o7 d+ k7 D善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付
- Z& r. q6 H0 a: U$ a% ~% a% |$ d囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實
況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，
你是你，沒有用。
/ E& B# ~8 P, H4 I/ l　　現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問
3 Y4 n5 |0 r& I5 b! p+ H題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝
6 `6 w5 Z8 x9 n今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注
4 ?0 E3 T. q0 y+ V意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還
跪在那裡。
; T' N5 s8 i3 j" t8 r4 r2 ]2 M: Y7 D
) D' v3 g/ z# ~【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
願樂欲聞。】

- a8 W: H' f: Y　　佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，
$ r+ }& k& d/ q3 `& ], N8 ^應該這樣把心降伏下去。
　　說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯
& n' l+ M7 x, @然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，
「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家
看這個劇本寫的好不好﹖經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的
9 G5 G2 {& ?0 p0 ^, J7 b3 B才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講﹖沒有錯吧﹖
- y1 S" i3 r0 g* p! M　　現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才
說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是啊！我是問的這個。
他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，
就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
　　假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，
7 o& }1 L# q7 _  X( ^8 U+ q演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：
「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問
題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。
; r) y9 U3 ]" G8 U5 W　　半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆
3 z. p' O0 m% n: h) q我呀！
! J0 {, ~* T9 d4 X( Y　　實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

  L8 c( @8 t2 N8 M7 ~2 Y　　　　止住的持名念佛

7 ~4 @' _* a2 ]- U　　「住」就是住在這裡，等於住在房子裡，停在那裡。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住
呢﹖佛說：就是這樣住。
　　我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗
教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來
只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
　　譬如淨土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，
) t& ]& k  V# r" E阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，
有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽
% z  U, E( i5 ^0 J( \8 \一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹甚
麼﹖兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！
( ?9 |4 b; b" P) D那老太太說：幹甚麼﹖兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌陀佛，
! `! M0 R$ j& O; {6 E" r0 J- h阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵甚麼。
兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀
佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎﹖這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在
是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
0 G9 H# z/ p  q% j$ x　　念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現在我們
3 U' d! p6 {9 z, z3 g7 \1 m不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達到止、住的境界。
我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那裡，
雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種
$ x) C, H/ c9 R% @2 ]/ _" l. U情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了
身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂
的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
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) t0 o; |3 F: s, I  L) u5 R　　　　百千三昧的定境

　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七八
  V# L" c0 }' |/ D, E天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過是所有定境中的一
, }9 i  J! S% ?; [; R- T$ I' l種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，
6 h8 y( ~0 n. a/ U# d1 d' q但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相幹。心，要想它能定住，是非常困難的。像
年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不
) k* U2 b7 C" g  k3 |" r" V% g, y4 X能休息下來。
3 I( w3 R- ^) N1 h' v　　等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而
! j# q6 L$ q1 u" w是後面另一個東西﹔那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。所以一切學佛，一切
) e* g0 w$ K1 ^" }: R* K入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是
/ z" e/ \+ Z8 }+ \, B1 k( ^" d很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是生理的反應與心
: D2 Y9 F8 ?2 w5 ~8 }境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
　　佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，
7 ?* D1 r; L0 f5 d+ V/ `它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是
那麼一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、
大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，
便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺
* r; R! m9 ?  A( c: _( _如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到
了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界。這
樣，初步的修養就有基礎了。現在金剛經裡還沒有講「定」，先講「住」。
! a, ~2 j1 m% w  h( C# c　　「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。
6 k4 a7 u, e* j5 f; J3 j7 D  M　　先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止
在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。
　　所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這隻是個
定的比方。
　　這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳的擺在那裡。這些不是依
照佛學的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
' S8 r& j# E( C* k0 T+ m　　不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：
: n1 e9 W* _! L# k「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，
1 _( f* k) Y: N8 G永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有
& u1 Y6 d3 m) q3 k! W些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤﹖
. T6 Z. P: R, Q& r  W: i) E他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有甚麼價值﹖這個都是人為的藉
口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。
# z6 Q$ |5 t$ X$ m　　例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不
慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換一個床鋪都不行了，
4 q/ a- Q! n. W何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麼嚴重嗎﹖沒有，因為此心不能安，所以環境與
事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。
( T+ j* ]% U' z+ R: d: L& R　　須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在
  P2 m- D! u9 U佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個
3 }( k/ r& j( z& l0 L9 F意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是
4 ^( }8 k* c% W, j9 Q住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，
受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象
可以了解，心的住確實有「定」的道理。
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　　　　三步曲

/ Q' _. M5 C" P$ J* U% H$ ~# G, u5 v　　大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，
+ e0 g$ G4 @& a- f+ F* T佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話
時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸
那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸
爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就
6 N/ m" w- t& ^+ k) O( ?6 b是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣
9 u- _) K& s5 y: n9 w6 s住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這
3 c( r! w( g6 L4 _0 z個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就
是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱
怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
* F4 Y- m$ L+ [5 B! [" [4 X　　再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就﹔這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成
就，所以般若是智慧的成就。
) l/ X; I1 d$ `, I1 K
7 S; z0 v$ n( K0 [; {　　　　如何住和無所住

; b6 x' D" y& Q( B　　現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經安住了﹔不
  |& y, ~/ ^" L* w: A過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就
可以到家了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，
不須要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，
) e/ z& N$ M; [; _; B; X% |4 C你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
　　可是，此心本來不住。怎麼說呢﹖譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分
鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果
! `6 [. d7 E% l' }2 D1 \) O  S& f我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句
話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因
為你有所住。
3 D* n7 N. I6 J  C　　所以大乘佛法，如何才能安住﹖無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。
無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾
8 K+ o2 n7 f/ E% @' T, j乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒
哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是
$ P0 s9 o  g9 N0 W學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，
事如春夢了無痕」。
2 @0 t0 N$ ]1 P　　這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下
# x6 g& J# m# t0 H$ [8 i  _: C去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事
情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無
. P+ D! ^2 Y$ h: d$ \痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常
7 k* n/ @( P  V. e# s回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了
無痕的。
　　人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏
  Z& R, i7 }9 j+ t其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦
惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。

无墨

先顶上，呵呵！
9 A& T6 V0 A$ [" O: A
8 d6 Z1 t$ ^) b/ f2 z1 d我就觉得无论哪个教派，就这一点不好，非要扯的很神秘，搞玄乎，嘿！

狸猫

2# 无墨
  E4 ]0 A+ S+ u
3 R1 e/ ^! v9 l* ]; G这个南怀瑾很会讲经。你只要稍微耐心一点看一段，能看出这位老先生很风趣，讲的也很通俗易懂，没有门派之见。

无墨

我看过南怀瑾讲中阴身的，有点太搞了。
7 j4 v! Q. I( T7 C: c  a% E2 `+ `
南怀瑾是纯文科的，要是有点自然科学的概念，就不会这么忽悠了，呵呵！