第一品 法會因由分- N$ A; @5 U, W! z1 G
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世/ W# ~" R$ R& k& t) T' \
尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收% u7 N8 k0 Q$ R4 u) Q
衣缽。洗足已。敷座而坐。】# |: }0 Y# A5 E3 ]3 W5 F
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照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念" i- H W" |: A2 n% o
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
! ~3 i9 T: O- u0 U6 L; G6 I7 ?1 A就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努+ l7 U$ i. `4 e8 a2 p
力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛+ s9 y! Q l @6 O# g' l* D* P' h
有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可
; x- G h+ x% w; S) f大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
! O2 L7 y3 J7 D: X: J `4 D; w同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
- B$ B8 j5 R( z$ N" B只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
3 V3 Q0 g7 V+ `/ N7 [1 G9 v F副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。: m L/ R3 y8 w" L0 x9 R4 {
在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。1 T I# D) D; _1 t$ R8 q
這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心) [& I, ?! F9 t' w
照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。 L: ]* h5 i% P7 i, G
平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
% Y( z7 @# Q% h {. G3 {, t: B( b是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年
2 e' d4 ~+ y8 f同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。6 x2 X# p) U3 R) {( y
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佛這樣說+ D2 l# Y) O7 [
8 s# x$ h! x( s1 k【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】
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$ N4 X0 e' Z1 W: c7 h( ` 每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
! r/ {0 u3 y" ^8 _2 w. N( c問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就
- y2 e% x+ \$ i9 T告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是& t8 s" C- _2 Y+ O) q$ V2 H; O
我聞」就是我聽到佛這樣說。
) s( r- g* d$ J5 }2 z( _. y 阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特# B% s' i4 m" |) b2 E
別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫' B7 l# L6 p1 G
法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如
- M4 E; @% v7 ]- N" s是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是7 R# P7 Y$ I2 X1 Z: Q' b
我聞」，味道就不同了。! Y; v1 ?) ]+ F& V% ]+ X6 D9 n
如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
7 h; ]4 I& l' n; _. n3 o. ^如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
1 V; L2 m/ P1 m7 D) J. l麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。
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那個時侯9 |# `0 u. X$ U
( k9 F4 }: }8 q+ r. i 「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是5 n$ e$ R/ [6 o3 e; ^
「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個3 O/ Z! F: u8 W, }0 c& f
時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。5 p+ K, A L( D! i. A" z
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。, I7 |3 I% K+ o1 O Q! d
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，7 j2 C; S6 _1 q- d& K9 }& B; q1 C
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
9 e' g2 I5 W. r: y. a) q1 M稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都+ i6 l& l& y& g/ g% F' H. K
找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不, n5 L1 w6 e! P8 U
同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影4 u, ]2 Q( X$ Q5 `
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的. `$ b! e: [1 ]8 f
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
/ G7 D5 S# q% ^* R* t* A1 [木而求魚」。$ {0 n9 @8 w$ |- C) `) y4 m2 H" H
當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。6 Q C0 ?/ @$ |' g& ~
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
. y* N5 b$ p% z7 j/ e5 @的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找( C3 I* e6 w1 }8 `: |
吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
4 X* S! N5 G) B$ b2 H _ 再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這/ C+ i6 V6 e, s# K; F
裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
+ O3 N' a6 v: l, Z5 M+ v3 P說多得很就是八萬四千。
$ b) n/ H4 v) e7 O- G" _' `# c 「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
- I) t s# r9 K. Z" m' Q不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一. @) i4 J9 r# x4 }* F9 Q% k% c! ^
念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
( H0 c# S; f' j 月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
( ]: @: P5 J2 Q8 D" S現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷 y7 v& p4 P. _3 b
有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
0 {2 }5 k5 R. a/ ^7 ~: |自己唯心所造。8 ]4 P/ X/ T/ \! S! X: O4 b. {
在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，4 a$ r& r8 B* B8 ?; A( S
一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。
" t6 ^6 B$ ?$ t4 b# B" |因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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舍衛國的講堂2 }; N Z; M2 ^# x# g
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「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四+ |( b. N- x( @+ W5 t. l
十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財9 ]2 g0 u- o' a1 g
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，/ x6 a7 m7 h& x$ ?
年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天% T# l4 J! C$ e% V6 C2 h# {
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，
; ?4 D0 H# ]* `% G$ [而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一; b+ Z% _1 F* s8 a4 h, n& Y+ R! e
個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
$ p2 b* s3 B% _3 s. V成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
. j( z+ q o/ v 給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
- L* Q) }& ~9 C「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太
# b7 w0 B& P I4 u# e7 |; e6 s( b子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相& W; T7 u" M+ Y" l
信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、2 L$ e0 ]/ \9 I8 }9 F6 ^0 o
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個9 t1 Z( M! y& }; f+ U2 ^0 N
園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。
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- S% Q1 O$ i. Z1 E 千二百五十人6 s. O; f& ?# x' }3 i
; f" w( }/ Z7 ]1 m( A( x. M3 J1 s3 j【與大比丘眾。千二百五十人俱。】
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; \/ i$ g: ]6 ~1 I5 h" _& M 每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
& m6 a% P+ M b! x; J9 w* c人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，
3 v' n1 Y: L2 i) r; t7 F男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，
/ [; [; Z! b6 ^- P9 P4 c7 _5 p不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
0 W3 _9 K7 k" a- I0 ^/ I6 u- A十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
# x7 e4 x! H! g, ]* J學生，基本的隊伍，都是出家人。. v) L: L: `* X# s5 N( ?, z* X' N
為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話) E) W) ~6 v% ~$ A$ a
講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，+ X/ t; v. c1 ]; s
他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），8 j T0 r4 t4 p3 K/ {% ]
其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當2 S8 I$ i' O2 z6 c# y
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
& T& r' ]; [$ G: V9 ]6 z) ]他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以& M: j* o4 r/ F5 W3 @
後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
6 q P' @# |+ M常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
0 d' W& ^$ G: S/ A" I 不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，
' f1 K+ T+ Q0 h! V舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思
& p/ ]9 R6 _6 i8 ]/ l/ C就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
s% o" \3 N' c: _的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱! _- T) F3 ?; }6 B e$ U
為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果& ?' m$ D. U: b. Z! |
的意思。( |3 `/ }6 b) {, p3 [
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世間與大千世界6 m, I' S+ m3 o. e2 d$ s
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【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
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0 x2 ?7 a1 I& C4 ]# e 爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值# q- m+ r! A. u/ R- ]3 I
得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
{! c# S& O4 a4 G$ X* z" V有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
7 F8 e% |6 T8 W9 L4 P) ^& K& d 器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、6 T: f! n! A( l* a
生物存在的世界。, D f6 m3 F* b" M: @" j k
國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡
4 u5 a- y8 h' |+ Q' _9 o: b的一個範圍。
. n) o( S+ C3 v1 l2 C$ Q 有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等
5 M4 x, H. w# f8 F" s, m8 ^於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
3 I( G8 a1 V& `- a 所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成
4 ?. z! j' q9 O9 l就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢* g: C7 w3 C' w( b% u8 X" y% J
世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。 d' T1 o$ x) \ \4 J
佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。- c7 J. C% g# V5 p6 w
所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在9 @/ }5 }& f7 l$ X: @9 W4 x
那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是6 F! G8 U/ o$ O! z6 y* y6 L
凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
) w: k4 K, W4 i" `: a+ P5 I5 L5 L ~個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範& q- [6 S0 k& Y, i9 w% L9 |
圍所有世間的世界。8 I- w( j' `6 A* c% j
另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學4 J( v; p2 |% U9 E7 C+ H$ m: U
們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。: h# s, A: U% c7 P1 }0 e% l$ N
在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人- |) K8 X. i/ ?
是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，0 a+ ~6 `) D! a7 Z. G5 }
誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但+ v8 t7 [- f6 q) u, Z) |, S
是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的
/ b; X8 v; b2 [; b, |看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
. h8 n- U2 x- j' T& a. P+ z) G帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。
+ G" t3 f' ]- e0 c9 X 過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上
- X$ ] C8 X% {' b- Z沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是
/ R/ {) n! J# s" X/ ]" d很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。0 m* f* O: I% b. y( U' F& [
佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為+ U$ q2 g! P1 U# a) y9 @/ g; k" M
一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
8 B( C3 D4 c# L2 f, y9 X$ ^與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
) E" ]; V. z9 @- [0 y9 }2 P+ u多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙
" w; ?- P! p9 {! N- ?子一樣的多，數不清的。
. D( s, {9 f: F; i2 g3 t7 j0 _ 一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千
% r( ^0 X6 Q% [* i" U- E( @世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大5 q4 s5 _5 N6 |, t+ S N; s
千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
( K7 _( S- [7 T$ w前是沒有人相信的。& s% y. H+ A0 L; z7 }; z
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吃飯穿衣1 I* q/ P" P1 k# d+ Y( a
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佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
" P. K; z- Z9 `7 z3 u C# C呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千3 q d2 h' p3 E5 s: \6 }
年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的! N& [1 x0 h Y- p
戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡1 ^. w: h' {# M. B- _
的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
" o! _: }* l% x( P石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
8 e9 d0 q! r+ o C* r禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說
- H' R! r+ N/ ]# g8 g3 ^; l一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
! w; c5 P7 n' o2 Q- ? 「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是 V3 L* a2 [3 g) T- e5 T. m
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一
2 @, E% F% x0 u7 J m1 b+ {, y天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
/ s1 U! Y. Z: ^# f3 S反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃 J) O% ?9 ~' [( g) A3 h
飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯
5 L# L. ^5 `' N% r了，這個是佛的制度。
# u1 i! j3 z( n4 Z( I 關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些" k& P# [+ M' m! ~
注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。 r L S7 g" O: D& H
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食* q# a; i1 u Q" m4 m
就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
z8 w1 Z M, y氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
9 B4 E& G1 V4 w9 Q0 C以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
; G: H( b. G& t+ F+ \; k& X' {9 Q' c6 R 現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是# } f2 t( U% _2 g( v/ V" y
他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
( j, t, u, Z; a& s, T1 a+ t0 n就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
* A% w! A4 w' ?' E6 q2 n% N家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一
5 i3 X& E6 p' \7 T樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規
2 Q& |- F W3 h8 w9 a/ W7 w6 p9 _定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。/ a" Q& {: L. z( u/ K4 ^8 D" f
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我* q" W& |7 h. ]! x3 E& v7 B
們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，$ M) H" q/ O% z+ g
閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是
+ I: S! f, g& p/ H* X到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來* t, l; p" d$ e
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。
1 _8 o" q2 M; e9 W0 `" v- b% W% a現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
# i6 ~ C/ B# | 衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土
) B5 L7 e- v3 T2 c1 u話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
- r2 _( P2 Y9 J0 a泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，8 y. J; F7 \$ \3 l
不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。
/ z+ z+ m7 i7 ^0 J, u/ ]' _8 ~! w在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代$ Y w% i$ k& Y) W5 U" U) C/ ~+ \2 k- f9 t0 C
不同，慢慢就有所改變了。$ G+ m( z( F8 @
& D) e9 L2 E8 ]' w, n( { z8 M4 h 乞士生活威儀) E! e. K, u3 C: ~4 r3 Y/ t
5 _+ k4 L: Z, [0 I4 r 化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，
. r* g0 G6 Z4 X7 t I' a或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，
) r( ]4 o8 ?* j7 N6 }所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則+ H; u* y8 @+ E% G7 D- A6 k
相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢
) X" A0 ^$ q5 I- G% W沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多 X+ ]% l' g# H
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
+ _. r0 W/ G, L1 @/ E4 O4 X3 Q迦牟尼佛留下來的風範。
" @* _% |7 `% p% r5 C; ~7 g 說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
# I- Q# C" N# p/ a8 T2 L來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上' F) y2 P5 s5 L+ ]
一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
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【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座2 Y$ X) n; o/ X0 H6 ?9 z, K
而坐。】
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這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時/ ]' M) K, V. T/ S' V# g' G7 x. z
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一
9 F! T6 J p# R8 k兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。. o7 @+ j: c% g) f5 ~2 T2 {; r
在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在6 w2 j+ d$ [- l4 p3 {, u& S+ a- ]
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
. i$ O. Y+ z$ `% e端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣: X7 R, Q3 V& t& I! h/ D1 w
缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
& ?& i/ N# x& s/ T 所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還/ |; G/ K+ d: C" D: @
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。! O6 d, h; j9 I2 b6 s+ s% _
「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒4 c; n% c- \* t8 z! A) E$ I. d
有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平0 Y% B0 B( ~ V
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，- m3 A0 w+ x ^- ^ m- {5 B
不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
2 V7 |$ \- ]4 @5 J+ S; ?9 G* ^ 看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一$ K- x% y: Y: x# Z' G* Z1 k+ y
樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，
9 u' B2 b( S0 Y/ P! {任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的& p; Y2 h# Y0 [( F/ M
境界，也就是佛的境界。 |
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发表于 2009-11-2 21:05:44
