第一品 法會因由分/ S% w' Z+ r# Z1 x3 d
: P2 r! f7 @! H* o【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世9 z2 `5 M7 G! a) b" W- r
尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收8 X+ T3 U Y4 R# p. _$ R2 d+ m! q
衣缽。洗足已。敷座而坐。】
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照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念: e, z. z8 G; B& n+ f, ]
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
9 W) |5 k! H( m" G& V5 W" C$ F就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
2 @ K( W+ _( G, G0 _ |, h) B力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛" K: e2 ~' H1 r# N) K& \; A. P
有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可" h( r& q" i' \: Q
大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
4 n9 r; x% K* ^0 Z- k5 T同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經) Y3 M6 Z% l' I; Y
只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一" w5 ?9 t+ R0 M4 m
副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。' p) k; Y. S2 e0 `0 N
在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。
2 N" k. }$ X; J6 t6 }% `. ]1 M這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
9 h" P! k! Q+ w" y, C y照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。3 m( i. b% A* C( {. A0 ~. J9 B
平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
- t( H- O' W& N+ N- e. c是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年. K0 ^. l+ M5 H& W) W5 |8 z6 K5 H
同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。
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4 P" ^+ N9 Y) ~+ Z 佛這樣說
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】
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% c6 k0 s g0 J8 ^8 I+ J 每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
n8 k) p; l# B& Y& |- z$ U問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就9 b p: J* x: x' H9 k3 g# a' G
告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是
# S+ q1 ?' D- r* q6 @8 h" c9 \) e我聞」就是我聽到佛這樣說。
( w0 i/ g) Q" f2 A# J+ F, {" ^ 阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特
7 v: U% i/ F( z8 C別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫+ G9 G9 b4 Y2 x$ m% P) U7 p# Q
法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如
4 z+ x* D+ H0 a- U是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是 _% x; T W: E/ f: N$ }
我聞」，味道就不同了。. j# A O/ C9 S. ?& n
如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
( o; F o, e; \, G4 ^如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
" |% Z" y# a1 e; N# Q麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。1 n1 w! i2 F7 y' ]2 o2 C
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那個時侯
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: T1 o4 N8 L g- n0 T: E 「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是0 D0 |. q4 V4 {% l: V- V
「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個( P. a: A4 q- x
時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。4 ~* L- o$ o0 \% u# b) o; }
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。9 N% P# U' c* S5 x! E% B( \
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
' d$ }/ O2 D1 H K( m1 E是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
9 O8 ]; a+ H- a$ W5 I H稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
4 w* ]! ?0 i0 i5 Y& g7 T找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
: Y; i" H; S1 F. r同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影
7 D9 j8 e9 f$ s, O5 O子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的: [; I* z4 d$ m/ ~3 a s
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
/ i/ \# B7 |2 D木而求魚」。
# v6 T" p4 s% v: H! ^. i, H, b 當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
' L; U: z) M r( s這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
2 L. b% Y9 A0 H9 s) Y4 n的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找$ R- F% Q8 a5 p0 G, e# A
吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。; ?, [* u; g) r( p) }, Y
再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這9 ^0 F$ a! V, V
裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
/ ~* ~5 f2 L6 \, H- W9 G說多得很就是八萬四千。
1 C- D L" H& w+ S5 M" J 「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
3 A% P& v# r3 A% ^* {( A不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一
% Q! j, Z ?& A; D- t. l g念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。' N* \: @: z# T" m6 Z
月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們9 m7 B' o- Z! g% s
現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
8 n7 e$ a, Z( b有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人6 v8 }1 K+ O: C1 t$ v0 @3 m. z
自己唯心所造。+ y+ Z Q7 y+ S" i( l0 u8 n
在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，! N- S7 L( u2 g0 ^
一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。
9 o* ~! _ G) y因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。$ h' F _9 ?$ t6 L$ E; N' e& ^
N$ c! Q$ P1 t$ F' \ 舍衛國的講堂" D, G- v) ~9 o4 q7 \3 m
1 B* _ r+ I+ J8 v2 y 「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四
! Y5 w2 c+ Y4 `0 i$ F" a十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財) f! S$ ]$ \- H
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，
( {4 B. ^$ U. h1 u年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天! c) j8 j' X( X2 E5 q8 Z2 k
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，
& z0 H9 T9 H3 ^4 [# v而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一
9 z, V! n: X3 W2 Y1 e$ w5 |& H個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打- ` Z. [' j0 X0 b4 |4 k4 R0 x
成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
& r6 u: h# t+ |9 l( J: n* @2 p 給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
8 q8 B6 X& P) u「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太8 ^1 x0 a3 W3 n& g
子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
& [+ R2 o& s3 ^* T% g5 }信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、
. c7 e' B7 \9 J給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
! ~, I5 r6 B9 n" |5 l' `園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。
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) t! z) `% D$ s. S 千二百五十人
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" ]1 d' e5 F" h/ Z% v8 U【與大比丘眾。千二百五十人俱。】
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每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
. p8 b1 o& \/ o7 e- m! F人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，& q$ j Z8 [$ y" ^, \: |! r
男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，
( d- `$ W0 d0 I5 Q( W/ j不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五# t' e3 _; x/ C# m7 Z
十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
* L$ t" I3 _" D8 J3 F# M學生，基本的隊伍，都是出家人。' M5 H0 I/ m8 Y6 {0 v7 c8 }( Z
為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話
3 M% Z+ I5 r6 z, w+ z4 Q7 s! L講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，- ^6 S3 n9 o3 ~. X5 \; p
他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），
6 k, h5 _1 Q. d$ r. L& O* v8 K其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當
0 `3 s. g4 a5 Y時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
8 l7 D/ b4 J& T' i3 c4 l3 T" s2 y8 b2 V他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以2 u2 _0 p5 y& h2 G2 c
後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
8 l! W3 e0 }' c0 b J/ A6 v# }2 M常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。. ^5 a S# p- Q/ n% L3 ?8 D4 [
不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，) ]- S% c" \ w( S5 Q# Z) K
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思
7 x* Z+ C3 d+ [2 J* v就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
' H6 j/ X# H2 a3 @的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
$ X* H x# _1 G3 l9 N6 H* Y o( K為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果
0 X1 D! Y! O$ L: g6 ~! t" A的意思。2 R0 W; }! W+ i, T* c
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世間與大千世界
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# z5 U) A; s6 Z【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
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0 O; P- v6 Q* _3 [7 z& _5 u0 S 爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值9 U+ }5 d s |) u) k, _( _
得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
7 C" h% v- e! v0 |. }( G有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。- q) D/ v4 ~& h8 A
器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、
^ b! C& x& l生物存在的世界。- \( t. Z* F9 d" n. r0 Q" e. E5 x0 I
國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡7 c2 v7 A, y7 N4 c! t* P- `. Z
的一個範圍。! @: o$ t$ t O, k
有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等' ]. M0 O4 V/ o& h
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。7 h/ n- y9 z" S6 a) _
所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成" f1 B; ?2 p, j, W9 S
就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢
9 p( }( Y; h- H2 `世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。; J& e8 s! X' c
佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。
! `% m+ i0 S# n( o, V所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在
( _7 `3 K$ S" d. m那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是3 r! `& K" X1 @
凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
0 z9 o! I& M. T! \" E8 d/ I個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範/ N2 N' a2 p" C; G: f3 C( R
圍所有世間的世界。
( t9 g9 ?" {1 E$ y9 S: V8 h. w, G 另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學3 ]2 D2 c" F* T5 u* A, d
們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
0 |, g* _8 v( |' O9 Q; A7 {# O 在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人
0 r2 o$ s, j* _+ U8 Z是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，
5 q2 Z. e* U7 b0 @誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但
+ [3 c; I |' s, h* w$ g/ r是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的" R1 C- x. ^7 N' k
看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
. q) o2 {- b7 k3 |) Z帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。
2 @5 Z& a- d- r 過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上" \1 N- z( S( ?7 [9 X& l
沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是7 _! S& k0 b4 a: h+ a k0 a+ s
很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。
( O' r3 C+ n5 v+ } 佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
9 P. _$ ^. }. Y( C4 ]; ^; U( d一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
: E$ e4 \6 I% x4 z1 e. g5 I! R5 B與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很$ p2 C7 Y8 [% ?$ k
多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙+ F3 X( Q Z: t
子一樣的多，數不清的。
: Z# C2 f* M! X- R' l 一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千
7 ^5 H/ q+ Q8 [0 u8 G& X1 V0 W世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大& o9 O0 [ B/ j! v+ H
千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
$ w5 u9 _4 h1 }' a8 ^前是沒有人相信的。
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吃飯穿衣
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佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
) z! D9 }1 f/ v0 F4 f- f' N5 @& W呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千7 x! M0 b; l, N7 T; v
年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的
& V6 {# l$ g/ K戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡: {! y+ U" ~7 `$ \) d4 z
的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿/ s1 @/ V5 J& B- c3 q
石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，& s/ I9 ^! K6 S9 K/ C" _7 H0 t
禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說- u; e' u: j- @3 z# m
一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
1 M: Y! y4 I- Q- R6 G9 {9 D) h7 } 「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是
+ l0 M6 D1 n0 V% D" N日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一7 P/ c2 N- {$ B ?
天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
* Y4 Z; i: g i v5 w5 [$ f6 W4 L! B反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
( b9 l1 N3 `: y: v1 a飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯1 n- M$ O" y$ v& R" r5 B# J4 C
了，這個是佛的制度。
4 g( Y( f. r% g+ I U 關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些3 d8 m' a: P8 l' b K
注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。/ j8 g/ c5 t9 a; V; q( R) _! S+ V
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食! M7 q( x7 V5 K) k
就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
- H6 J) G7 N- ^( ?氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
% R8 ]$ I, N! [, d; p以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
! }7 J \( K1 n/ q ~$ S7 H2 O 現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是
# n) G5 v: J" Y0 n2 R他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
/ K- B) @9 x8 u$ A% ~, M就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
& J$ X7 d0 H5 v8 v+ d, |1 o* @7 |% ^8 @家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一4 M B3 w' F5 p
樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規7 t% x" i& m& v$ l' o2 ~, r- }
定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
& K/ u. }7 X- s7 b) c 由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我$ H0 s. Q" N8 F
們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯， v8 X, }) |% f' L
閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是+ \% a' B# a; W! q5 `
到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來# V: w+ W8 m) H
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。8 b% L8 n9 O# u
現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
8 P5 l0 s7 p0 ^7 G) b: E* ?4 l; ^4 g 衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土. p* I- N& _/ ^% ?( I
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
5 d8 |1 O5 x: o- c7 J- H7 @6 G9 C泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，# C: s6 A9 `7 o. V
不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。0 D3 B& [; m6 y* z& Z3 B8 b
在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代" }4 U* B/ l$ v; ]7 H3 | K/ i1 I4 @
不同，慢慢就有所改變了。0 W+ G, m: H& e# `) ]- h: D K) h" m
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乞士生活威儀
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化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，
8 K9 c6 H" N+ p) i- p* L9 U或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，
2 A, N( c% |$ T8 A/ n& [( z所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則0 F! K3 v+ X0 p* }# {) a$ R
相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢9 N' _4 h* Z/ |* p0 p7 R$ ]
沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多: N K! s8 a& p" @( x
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
9 e v, r5 Z! V( B迦牟尼佛留下來的風範。
& L8 w% N9 a/ j" o8 P" h0 ] 說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
# g/ a) ^! ?4 F; T" y, m" {# {來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上! K, q( q3 ?9 f6 i% i C
一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。/ ]- P: @! i2 Y; \! N9 p
( E, B- n3 S9 i- n% Q9 y0 m3 _【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座
2 [$ b/ M0 M9 ^2 q" @而坐。】7 j3 l* l3 I6 z" D P
: a: Z6 H1 m6 H Q! M Z9 C6 m 這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時
, F$ m# F5 M5 m2 W% ^* f! G中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一2 q0 g% A+ V' S5 X; \
兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。8 B3 a) r: F8 X) b f
在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在8 o' b/ D+ y3 H: T! T, K1 s$ y
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
, J% ~- b s! m- m端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣
8 X6 l$ y9 p4 J1 K缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。3 g2 G, T' B" H. X2 N( f, V, ^& G: ~
所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還! X, R) B9 z' a3 c! A; c/ T
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
, L5 A8 q: c0 P! h# o 「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
, }$ s: _6 v! J% G4 D% Y, G有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平/ H7 s8 `4 U; ]
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，
( G! h. V7 ?: `; N% p) i+ I不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
: A: O# n1 f2 m# n; t0 h) k 看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一
' V! Z+ i1 r0 ?' }- |0 R6 j6 A樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，" G, ^7 F! K, G1 |
任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的3 Z; |. w8 X" V; A8 d
境界，也就是佛的境界。 |
发表于 2009-11-2 05:29:07
发表于 2009-11-2 06:53:07
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发表于 2009-11-2 21:05:44
