金刚经说什么（1）-南怀瑾

狸猫

　　　　第一品　　法會因由分

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世
  v. N8 @/ d" p& F8 ?4 s4 u" M. Z# O尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收
3 Z) D& |% i7 R3 |+ c/ y! h+ s衣缽。洗足已。敷座而坐。】

　　照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念
  T% B6 F  x- \" H下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛
有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可
大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
- d4 B8 d. ?/ G& }2 m! ^只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
9 q4 W3 t! E% z* w副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
: f1 h, |* x( q$ \8 X　　在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。
& i+ `9 a. O# n8 Y4 ]這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
, }4 z% h0 @( Y) B5 x; d+ ~照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。
% f% n4 l9 ]" i  ~$ W$ y6 |  x' x平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年
- S. P3 K5 A: l& E同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。
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　　　　佛這樣說
" l7 q, [  e5 I; U/ Q+ z6 |
【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】

　　每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就
$ y$ \) ?! I- W; ^告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是
1 a; C( h/ l1 g6 ^我聞」就是我聽到佛這樣說。
: w. G4 v& C$ Y4 y+ b* f& o4 I　　阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特
' J+ q1 V3 G% w, W別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫
法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如
是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是
我聞」，味道就不同了。
; F- c3 l9 g# V/ L　　如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
/ r3 ]5 |2 Q" @$ C  [3 U麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。

　　　　那個時侯

　　「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
4 {. K2 E3 [0 c  Y) R5 ^! u時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
0 D( p- O0 g8 Q. C  G　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。
3 K3 Q4 H2 T% Z  `0 y十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
) C8 p; w$ S$ t) ?  s  I& j9 v) O; u是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
1 m5 D* M% h& N, `: ]# q3 }4 R  r稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
' Y+ H9 {6 s$ J% Q" S找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
7 m) U2 ]/ l+ r* @同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影
/ m  V5 H. R2 v) e8 W子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
0 @+ J8 n' e9 `! o( O木而求魚」。
3 {: r: |1 ~9 v3 q# i/ k　　當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
1 H! [2 ]( v! S; \0 k* z這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
6 U. ]6 f3 o# n* O/ `6 `的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
* D8 w" o$ r1 |# v: c* z' t吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
: l1 K- k7 R- x7 s　　再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
, j+ S5 A8 m5 ?# Z, Z* I+ J. o裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
說多得很就是八萬四千。
　　「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
6 v& ~( f1 y- R1 j6 r! Y不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一
8 P' _0 r8 z2 k念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
　　月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
0 D! ?( D6 ~4 @0 ~有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
7 o" J- [7 M/ n( J自己唯心所造。
　　在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
" W  ?- |& f" Q一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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$ f/ c% e7 M8 q" u/ w　　　　舍衛國的講堂
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　　「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四
* C, e! Z) i. N十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，
年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天
3 Z) k0 [, t/ G1 v  X他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一
) f" g% T& t. U- w; `& W個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
! |( q! b( E0 d1 A  M0 S成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
　　給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太
3 ?* [1 u! W" C& e子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
; q$ o8 i# u' F8 i! ?園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。

　　　　千二百五十人

: U6 y7 ^. s% p! o3 T【與大比丘眾。千二百五十人俱。】

　　每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，
男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，
不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
+ S8 J' Y1 C0 Y; S7 y) E9 O十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
& W" w* M7 r% h% E/ I0 Y' v學生，基本的隊伍，都是出家人。
　　為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話
講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，
他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），
7 B  ?% o4 ]% A% o6 _9 Y: T其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當
6 R7 v1 [/ g7 t# z: U7 |* E* A3 S0 E時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
+ T- r' Q3 Z) S* g後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
( e# N- p1 V  Z1 ]: ^& m常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
$ \/ a4 B" y( A$ w1 O1 R　　不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思
就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
4 q% ~: o  h& p的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
* y, Y* o3 m2 _6 g+ n9 z7 {$ f為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果
的意思。
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　　　　世間與大千世界

【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
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2 Y8 T& Q6 g- m" z, n9 h# B( F　　爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值
: _3 e6 L; u! u" [! K* ~& V. {得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
6 d0 ?) E/ M( R2 Q& c' q有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
　　器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、
' L4 `7 U/ h& C0 D生物存在的世界。
8 f8 S; ^; @3 }% }3 t& n: J% R( R　　國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡
的一個範圍。
' |, D( F& ~, ^　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等
& B" Y- a  t8 W2 T, M+ p! S6 a6 e於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成
" o/ N7 `: A' P就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢
世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。
　　佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。
. c6 y8 T+ i8 m所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在
! O# v9 d6 f* c4 y" |  k: b$ l那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是
凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範
6 u8 m' z7 J4 I$ ]: A圍所有世間的世界。
　　另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學
0 ^' e* _0 k/ E# w3 d" b們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
' G4 U3 v8 f( t# Z" b　　在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人
" G% J& W: a' a# [0 a  A8 T是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，
8 Y. d% \' j/ O9 g9 E- }6 I誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但
3 s5 r9 z- n" b$ z! m是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的
看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。
8 r( ]0 G. {8 |) h* k$ r3 f　　過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上
0 n5 l! A2 ]1 |4 C$ r沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是
6 R# m+ y' @; `, G3 i很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。
　　佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
5 H  @3 U- @: @. _與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
5 o% ~2 f4 x# E- Y9 J. a多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙
子一樣的多，數不清的。
　　一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千
. }' C0 ~4 M6 p$ P7 t世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大
千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
: p- r0 Y$ t6 o3 A前是沒有人相信的。
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　　　　吃飯穿衣
. X5 `: v  p: L( \! z
1 K$ W! a6 x( V9 o2 y* n　　佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
/ E, ^" Q8 o0 l呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千
, U1 A  C7 x2 W" }年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的
+ k* ^' z3 l8 t: `+ I  W- V0 G戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡
' o$ Y( X9 Q' e" ^" Z" {( A的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
/ Y! ]( L/ k, _3 m) ]- V9 P禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說
一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
　　「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一
天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
0 X% L& k! c! R  f3 H, c飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯
了，這個是佛的制度。
　　關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些
注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。
& F( r; o! D* e7 w) N% {7 \當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食
7 O, K0 x5 `0 R4 D就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
) E6 Z0 [9 {7 g5 a$ S8 o以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
$ E2 i0 d" u* A2 t8 e　　現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是
他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
; [- @, O+ f7 _5 z家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一
: P8 F6 t4 ^$ b0 w: c) w7 M( s& g- s樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規
定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
0 q/ G4 f) P4 A$ I" y" B　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我
3 l7 u/ b" m$ M- f5 U4 j們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，
閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是
- i" M/ K% \- _* G到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。
現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
  D0 l/ v3 N/ o0 Z+ L　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，
7 F9 c2 U- y! r: ~1 K不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。
9 `3 z2 q$ h" t- u2 r/ N* |  O在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代
不同，慢慢就有所改變了。
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1 w6 o1 g3 ^1 D+ B　　　　乞士生活威儀
* v8 h: C& S, m2 W
　　化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，
$ W4 z+ l( W# I- a或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，
  _0 w8 {2 j/ p0 f( c. }, Y' }0 k所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則
相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢
沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
+ x9 }5 G* u' y* Y, V2 f9 J迦牟尼佛留下來的風範。
- y2 o5 O( P+ s8 ?( W" K8 y　　說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上
一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
2 H( B( Z7 ]' V0 e
% ~: q# s! o5 V2 @1 i5 t【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座
4 j' V7 K3 i" k" C3 {而坐。】

* I: p/ l" n7 O5 v2 B# {8 f) N　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一
兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
: s+ l" ?, W  x7 q6 `* U4 b　　在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣
缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
0 a5 L. e8 @$ h　　所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
+ }+ i; r8 A8 k6 o1 z1 D　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平
: n( O- Z% N7 `4 H0 Q! Y* Q4 p淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，
不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
　　看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一
樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，
任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的
* C7 `  [5 d  z# R1 c: Y境界，也就是佛的境界。

无墨

坏了！我学不了这玩意儿，太长了，哈哈！

狸猫

2# 无墨

/ \( @5 W8 W. ^  t早知道你是有灵性没耐心的那种。

还有，我用繁体有点迫不得已，佛经中经常有简体字库不够用的尴尬状态。

20年前旧板桥

受教了，不知道狸猫可否赐教全部，我好下载了打印了，细读了，也算狸狡猫先生的功德。阿弥陀佛！

狸猫

4# 20年前旧板桥

3 @& {- n- Q" N' O; d3 P有。如果你有兴趣又急于要看全部，可以去下面网址
3 f  @1 `# B8 q
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/jgj_NHJ/

狸猫

受教了，不知道狸猫可否赐教全部，我好下载了打印了，细读了，也算狸狡猫先生的功德。阿弥陀佛！
20年前旧板桥 发表于 2009-11-3 04:05

0 S' l: x  G4 n9 p
+ K# j" }) Q7 R6 j6 G; P- c这几个字写得也好