整个思路属于君子小人实践论范畴，不属于君子小人本体论。
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( r: Z0 i% m1 |2 P9 ?0 l实践论中狭隘的经验主义，只重分析不重归纳，偏执多样性，看不到普遍性，有否
% w" l* j1 U& M, |4 n认共性和客观标准，陷入相对主义和不可知论的倾向。$ o+ {. _( o6 \* a2 s A* `$ r
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子曰「不患人之不己知，患不知人也。」但这并不影响夫子的君子小人论，君子小
) j! b9 G; w5 l w人论本质上是一种人格尺度和界说，主要是君子求道修行、见贤思齐、见过自警的6 c! t0 p; w% |0 M0 A
一种客观标准，所谓的「君子求诸己，小人求诸人。 」。
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+ u ]* {4 g0 @更何况「君子喻于义，小人喻于利。」属于价值观念层面，一目了然。再比如「君9 E" i# i9 D, C/ G( g8 e2 `
子成人之美，不成人之恶。小人反是。」「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」等等9 t* k+ C1 f% `, P" d& M4 M# c
等等，这些在生活中都常常能见到，君子小人的分野，并不总是神秘兮兮深不可测
# P: l$ [$ K9 L1 `. y- n( z2 d的。有人阳奉阴违，不露庐山真面，或者君子小人被颠倒误判，不等于不存在君子小& F/ B& Y$ }; L0 A' Y% o1 E# a
人的客观标准，也不等于没有判断的可能以及实践意义。- c6 I7 p0 A$ s. D0 ]/ I# G' V
& W x, ^/ Z/ l5 Q" R- ?不读圣贤书，腻腻歪歪自以为聪明，典型的英国哲学嗝，嘿嘿。
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发表于 2008-7-20 10:29:15
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