整个思路属于君子小人实践论范畴，不属于君子小人本体论。* z$ p: S3 k; { t! M: L, c- Y
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实践论中狭隘的经验主义，只重分析不重归纳，偏执多样性，看不到普遍性，有否
6 s, L0 Z- E( ]* B8 U. l1 j认共性和客观标准，陷入相对主义和不可知论的倾向。
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& N) B1 o$ k4 X5 G2 L& A子曰「不患人之不己知，患不知人也。」但这并不影响夫子的君子小人论，君子小+ K$ j/ i/ l" W% @" n
人论本质上是一种人格尺度和界说，主要是君子求道修行、见贤思齐、见过自警的8 ?9 Z( h1 C4 G' X
一种客观标准，所谓的「君子求诸己，小人求诸人。 」。2 k$ n. Y4 w9 I- F
4 v! L& x4 g7 V" A更何况「君子喻于义，小人喻于利。」属于价值观念层面，一目了然。再比如「君0 j9 a4 s" R: T& q- j* w0 n
子成人之美，不成人之恶。小人反是。」「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」等等: \- i- o. w o" F: D
等等，这些在生活中都常常能见到，君子小人的分野，并不总是神秘兮兮深不可测
6 q% h0 a* R% {& K( A的。有人阳奉阴违，不露庐山真面，或者君子小人被颠倒误判，不等于不存在君子小2 p$ i3 o2 O2 N% f
人的客观标准，也不等于没有判断的可能以及实践意义。
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不读圣贤书，腻腻歪歪自以为聪明，典型的英国哲学嗝，嘿嘿。7 L, G3 h( |; Y! q* h- P; {
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发表于 2008-7-20 10:29:15
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