【引子】
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+ J M9 \1 {6 k% c先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君
: j/ y* E O! Y% j( V5 L/ I子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。
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. l6 n- |* f' l偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲
$ v6 N+ L2 Y) B, o的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出
0 |$ H8 R2 `# p了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
0 _. D. B2 _* z6 V8 J% n觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
' r A6 n4 r+ c. {- c的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
$ i: x, x; w. N* {那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以
& v& _1 l/ \! n5 n& E- r5 p" O沫，不如相忘于江湖。% C, F8 q4 G) q( f# I
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【君子小人之新四类】
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9 r( D# `7 @* H9 E0 E君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除: S/ ]" @1 P8 z
非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。1 p* l( l6 b1 ]. ^' U% }. V4 G
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转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，
# F8 a4 n8 J L$ m& x) E) W各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴
* Y0 o3 S |) B( z9 X违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆
# k M. E; n/ L; F+ i* U* o匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终1 w, b) y' Y5 L s' p( M
身成就奖”吧？
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' L, J+ n$ @; e7 W! X【君子小人本体论】
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) ^6 x4 }7 M8 x' ^& t) C" G4 b其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅
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只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有' ^' E9 b8 W3 L" ?& r
一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
0 t0 \& ?% }& i- G/ \能回头是岸。9 r; [8 O0 }9 p4 w
) E% s3 y5 u9 R& k: m君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善
/ Q) t' T9 R% s1 p% O无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单 K8 m: n5 A& ?5 ]
而透明。
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2 `4 a& t1 x# |; A7 X【君子小人行迹图】
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君% C1 Y- U! \) l: y' O! g# ]
子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无
$ F* i9 t8 S& Y t类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而
( o0 z8 x+ A$ J T# z& c逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
" ~- d2 ], X: t0 O1 H中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。
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其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人6 R6 _7 O, B* O$ F3 d
虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即, C+ a$ }( r: K% h6 V" E! t& |
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但3 x( H: w8 q$ h8 \6 m" p
问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，# P3 [- d1 j3 a) U
喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
8 ^$ p" M/ Q% E+ r' H& o6 P( v亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。( d1 S) e( E/ o# L( U; }6 F) G. f) p
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【君子小人之望闻问切】# f% u9 s8 V0 T/ h4 ~; Y: q! m
* T0 ^: K C, n) d+ U' F% F' u3 o绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
7 L& |# q- E: D居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，
& B* |. Y* f4 w4 G2 J真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂
, _& |2 B' ]7 Q- T（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点) U! u5 V& v; e# a
是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但. o9 F6 _ V8 s4 H; B0 u$ c
比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较; }4 D3 q2 G' J$ y% l H' i/ V( n
不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目% O0 I* o4 l+ |0 z& d) R
的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同
/ I! G& b! `- ?* \! {) p义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉+ c; X3 D1 e7 G
阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：9 K6 `6 O# p3 H. R
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎& G4 S7 n$ t0 m2 L* Z' n% g E
么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，5 l+ F4 d6 U }+ p( i' N, U# G
就已经乱成一团了。: G% W m y) I& [" n
7 [7 \$ y( s% ?% [5 w& f# H其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子
- k$ {6 j. d2 P; C& V* Z2 [的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
" e& k" w- ?4 D$ b4 `& H* y$ G字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。& B- Z3 f. x6 `. Y
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, D" R9 L+ A6 b; a# N& W3 v【结语】7 J& z3 w& L- c- \1 v2 B
0 m/ f" t. A7 L现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为2 p ~' e0 M5 _* j( Z0 d
是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强
- b) O7 ~. s' z( K调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。
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f+ Q; i3 d# G1 K: {其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，# T" p7 U2 g8 K9 R6 ]0 R6 t& E
畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到. R) k# l2 Z* C4 ?$ e5 X% ^. [
人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就
) X$ y- v1 e+ v2 c- v是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的
+ W) C+ U7 ^4 P& o; q3 x. T. }2 ?“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
( t6 Y( ~2 N1 V+ x- `# \& x3 H7 m2 t凡夫超越的。
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1 S9 d. ?7 {! i4 V. v' y0 S【补遗】; q, V( N/ J! x2 X
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最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。
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, c" r v% ^2 ^% F夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子& E! h& h3 ?' z; J' u; C4 U
就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算
1 M) c1 z: m# L- y# c菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
3 X. \# u# ~% r! k. k来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。4 I- s! M- o" R- y& L
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百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。' Y5 F, {3 `1 l4 o3 t
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，