【引子】- w, R7 E; \: R& i
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先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君 ]9 b7 q. x- X) }- s; N- X8 }9 t
子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。! _5 `" K, n F% K7 d% [
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偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲, h1 f0 _! g- d, J7 d* M; f& J
的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出
' m! ?, Z/ p# z; H6 p. W! H了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
2 z* j4 Y6 a& _觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人) y. H7 j* F6 H1 a) S3 Q
的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
. s, Q: I( h; K; S* c那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以
% O4 C$ x) Z9 T0 r沫，不如相忘于江湖。
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: A7 O0 [; d2 e/ G【君子小人之新四类】
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& q( Q1 q5 M2 n0 {# {君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除4 o- X* v2 V5 n1 ~' i+ n: Q
非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。
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0 Y; ^( C! ?* E4 R+ x; q2 Q) m转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，% K3 K4 B) |7 i+ Q; d0 {) k
各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴
3 G8 e7 ?: L' n, Y' X b3 ]: m" e违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆- f* Q- Y5 Z) y0 Y2 c0 S
匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终
4 f. l! k# x; m) d4 J Y身成就奖”吧？
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2 _6 q; q# _2 ~" _0 n, X9 T【君子小人本体论】2 M5 t# O" Z4 s, g1 {7 B
9 f+ O. Q' w/ I其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅- N$ l; t( Z( `& k
以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
" {% E/ N( y" B6 T- `只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有
- S7 L: H( ` S7 o0 C一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
1 A2 d+ N5 b$ K6 g/ ^8 J& }' R能回头是岸。5 H: V6 O2 P' K8 b
' k% Y1 J3 R- H' |4 g. w君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善6 D x h* v1 K& y8 M- V/ \
无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单; ]4 r* B L5 R3 m0 q& T1 O
而透明。% } s% s1 z: i' z
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: T. s* h+ Q. }8 V【君子小人行迹图】
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君
, ~# W& x9 Q2 U2 }8 d子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无
6 P( R& }; p0 z; I) |! A类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而# x7 z0 t+ M1 \2 _
逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之$ s8 C$ z0 j) {6 `7 U
中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。- E* ^7 L$ B4 n
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其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人
0 `$ n9 S" i' M虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即/ R7 I) g3 O7 F* A
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但- J! ]$ u8 z2 N9 t& \6 R
问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，
+ K' O& F) J6 q喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
4 k, L' \! P0 B' l( O亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。7 ~9 k8 ^* F. T; [8 ~1 N6 p
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【君子小人之望闻问切】* y: A: x V2 B0 F4 f' r
6 G$ C- u+ ~; V2 E i$ X! t绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
. d t* t! ^: s- H居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，0 w( n" E+ f+ v4 F
真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂+ z( a. [9 }( q
（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点2 d E6 w& Y/ I0 @. b; j
是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但
/ Z' h( n8 l g2 I1 M: g0 d比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较6 a$ A4 Y, m6 H& W' Y" V$ {
不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目
' H1 s0 d$ {6 F的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同
9 d8 h$ g6 t3 n7 D义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉
) t) @+ k% @! {5 k/ B7 f) V阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：6 H; L* Q5 S+ f8 J
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎9 z1 ~) Q1 W! i; g9 w- C. b
么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，. j6 f" i; U; E/ s. Y
就已经乱成一团了。
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! U+ Y/ j+ V a其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子
2 O0 C7 B/ h' R2 R的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
; h% d7 F5 X$ b! a1 {字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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! H& T8 S$ }" T9 g; L- Q6 O) k; k& F【结语】
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5 z4 ~. i% e* L- _现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为
) K9 U% f7 C% u是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强. {/ C7 I4 R% h* A) i5 g
调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。2 O2 t9 g7 ]) b/ H3 L" `5 P; ^
$ a( B& Z4 N" V4 E) v# ?其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，1 f9 i1 M6 q8 U0 i3 ?
畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到: U2 e) D- t- t6 p3 n7 S5 v
人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就
* d- u2 t$ O" a5 G u( l# j/ ?是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的& A$ Q7 W% B& i% P7 ]7 `: R* x
“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
1 C' D9 F# f# _凡夫超越的。
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) I/ a" y# k3 \" Z【补遗】
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最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。. B9 m- ?$ O! t% H8 l
# C1 m7 |1 ~0 `) e" m5 e夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子
j, K: t4 @8 \0 e+ J就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算
4 z% N5 s" W3 S) w菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
: T% `4 i+ [# b, g3 \8 x, N" g# p来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。, ?5 Z6 E" \4 u6 l
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百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
" O" ~7 `( Q4 m$ z万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，