二锅头

秦无衣

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9 P6 a4 M2 c$ f$ _在英雄时代，女人往往成为政治的附庸，而且是出于自觉。在写女人这一点上，《三国》跟《水浒》有着天壤之别。
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《水浒》中的女性形象，都带着一股“俗”气，你阅读她们时，她们一个个就像你邻家的熟女，很有肉质，一颦一笑，都是活生生的样子。《水浒》中那几个血淋淋的女人，不是活在梦中，而是活在芸芸众生中。就比如同样以色相涉足政治的，李师师跟貂蝉就有很大的不同。李师师迷恋燕青，然后由色生义，促成了梁山泊好汉招安一段佳话。为什么说“招安”是佳话呢？因为流氓总是成不了大器的，让李逵做枢密使，实际上还不如童贯。虚伪有时比无知更管用。这是闲话。

但是《三国》中的貂蝉就不同了，说的轻巧一点，她只是王允连环布局中的一枚棋子，她在三国中，纯粹就不是以一个真正的女人形象的出现的，她就是一枚政治棋子。真要理论起来，她还真是一团祸水。《三国》里的女人，差不多都是祸水，而不像水浒里的女人那样，最坏也就坏到裤裆里多了一根Bamboo。在中国，女人是不能沾染政治的，不然的话，她就不是人了。
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( {5 N6 j7 s# ]' \5 O先看貂蝉。多乖巧的一个女人。但是她是以政治棋子的形象出场的：
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“蝉曰：‘妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉骨碎身，莫报万一。近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见。倘有用妾之处，万死不辞！’”

从这里不难看出，貂蝉献身给董卓、吕布之前，就已经受过专业的政治训练了，这跟潘金莲，潘巧云等人有着很大的不同。王允是个很有眼光的人，所谓狡兔三窟，他蓄着貂蝉，就是等待着有那么发挥作用的一天。在他看来，养着个女人总比养条狗合算，狗放出去会咬人，咬得人家遍体鳞伤，而把一个女人放出去呢？她会让男人们自己咬将起来。这是王允的要害之处，他的连环计，就是让狗去咬狗。他是英雄年代的隐身英雄。
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4 Z! _& F; S# {$ n* |) ]8 w: P貂蝉跟王允是什么样的关系呢？书中提及，“其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。”这最后一句“允以亲女待之”，很有意思。王允把貂蝉当做自己亲生的女儿了。但是，这只不过是名义上的。很多生活中的干爹其实都是姘头。不然，一个义女，又何必在自己的干爹面前口口声声地卑称“妾”呢？因此他们两人的关系很清楚：貂蝉在献身给董卓、吕布之前，就已经是二锅头了。这是一个不可掩盖的事实，而当事者们也都心知肚明。然而让我惊异的是，在貂蝉被王允做为礼物献给董卓跟吕布的时候，他们对待貂蝉的态度，竟是如此的开放，根本不过问貂蝉的性历史！他们二锅头也喝，而且喝得津津有味。吕布是在明知貂蝉是二锅头的时候，仍然一饮而尽，终于将自己的干爹干掉了，于是大快人心。

但是我在这里想要表达的意思，并不是关于貂蝉的处女膜的问题。处女膜只有在人际封闭的社会里才有价值的，那时女人们都是三寸金莲，想偷情都难，因此出嫁时基本上都是原封不动的活鲜货。但是在现代社会，在女生们都被拉进军营举手抬脚地规范化的时候，处女膜便成了一个悬疑，同时也给那些调皮的女生们一个合理的借口。须知第一次性接触并不等同于拥有，攻破处女膜的最可怕的力量，是无事生非的爱情，而不是健壮的中学体育老师。用古人的话来说，便叫以“生”相许。在英雄年代，女人的光辉并不在于保守，而是在于重叠的献身，因此强奸也失去了意义。战争最残酷之处，并不在于针对肉体，而是针对灵魂。战争是人类灵魂的磨刀石，而女人则是洒落在上面的几滴水珠，或者叫润滑剂。

所以在《三国》中，女人的魅力，并不在于美丽，而是在于是否能成为抢手货。貂蝉讨的就是这个抢手的角度，这也正是王允连环计的妙处所在。我们可以假设一下，倘若当初吕布真的像个英雄，他还会费尽心机地向他干爹要那个明知不是原装货的女人吗？但是他还是明目张胆地抢了。吕布在将貂蝉抢到手的时候，同时也宣告了英雄的三国时代在政治上的盲目性：那是一个根本不在乎纯真的年代，为了更大胆地活着，大家只有手段，而没有人性。“桃园三结义”是一种手段，连环计也是一种手段。
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7 o" Q0 [6 b7 K曹操也喜欢二锅头，因此他还把他最得意的保镖典韦给弄得丧命了。但凡热爱诗歌的人，对女人都抱着怜香惜玉的意图。没有了女人，就没有了哀婉的诗歌。曹操对蔡文姬的异乎寻常的热情，成就了中国文学史上的一段佳话。美中不足的是，佳话的男主角是曹操，而不是那个带了顶亮晃晃绿帽子的董祀。

3 X) ]6 O8 M6 q) Y: J* e在英雄的眼中，是无所谓处女的，英雄只能跟“风情”这样的字眼相匹配，而不是纯贞。所以，曹操在讨伐张绣时，一时兴起：
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& E- ^3 Q' Y$ p1 d1 p7 g( H" l“一日操醉，退入寝所，私问左右曰：‘此城中有妓女否？’操之兄子曹安民知操意，乃密对曰：‘昨晚小侄窥见馆舍之侧有一妇人，生得十分美丽。问之，即绣叔张济之妻也。’操闻言，便令安民领五十甲兵往取之。须臾，取到军中，操见之，果然美丽。问其姓，妇答曰：‘妾乃张济之妻邹氏也。’操曰：‘夫人识吾否’邹氏曰：‘久闻丞相威名，今夕幸得瞻拜。’操曰：‘吾为夫人故，特纳张绣之降；不然，灭族矣。’邹氏拜曰：‘实感再生之恩。’”

$ T+ S, Y, J1 t' e伟人也有七情六欲的。伟人与凡夫俗子的不同之处，就在于他们直截了当的胸怀。他们要女人的时候，也无所谓是否处女。只有乡巴佬才有处女情结，因为他们除了女人之外，基本上一无所有。所以曹操一开口就要“妓女”，而不是处女。曹操需要的肯定是在床上技术性强的女人，这很符合英雄的胃口，英雄们做事大都不喜欢拖泥带水。而这个邹氏为什么要跟曹操睡觉呢？无非是为了救她的家族。这又是一个人格的牺牲。须知人格的尊严并不等同于处女膜，被政治强奸，那才是女性最大的痛苦。这寡妇邹氏实际上是被曹操强奸了。而曹操想获得的，正是这种双层的快感：肉体上与精神上的快感。

1 ~! ~, {$ z9 g) b8 y. ]. k寡妇门前是非多。《三国》中另一位寡妇樊氏，也就是赵范的嫂子，她要求再蘸的条件比较苛刻：“若得三件事兼全之人，我方嫁之：第一要文武双全，名闻天下；第二要相貌堂堂，威仪出众；第三要与家兄同姓。”你想，当初普天之下能当得上英雄称号的姓赵的人，除了常山赵子龙还有谁？这樊氏也只有在那种英雄的年代，才敢这样叫板的，算是个人物。《三国》时二锅头之醇，于此可见一斑。
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《三国》中还有一位二锅头女性，这里不能不提及。那就是甄氏。甄氏是袁绍次子袁熙之妻，曹操攻略冀州之后，曹丕进城，碰上了甄氏：

“丕拖此女近前，见披发垢面。丕以衫袖拭其面而观之，见甄氏玉肌花貌，有倾国之色。遂对刘氏曰：‘吾乃曹丞相之子也，愿保汝家，汝勿忧虑。’遂按剑坐于堂上。”

% u  i5 Y% s: K后来曹操见了甄氏后说了：“真吾儿妇也！” 真是有其父必有其子。这甄氏又像邹氏一样，成了庇护全家的一个守门神。
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而甄氏之著名，其实是在于曹植的《洛神赋》。曹家两兄弟的恩怨，早因一首“七步诗”和一锅豆汤而扬名。我认识这个甄氏，是在二十年前。那时我还在上大学，每天晚饭后，照例到教室背诵一篇古文，然后默写出来。默写《洛神赋》花了我半个小时。然后我在将那个“瑰姿艳逸，仪静体闲”的“洛神”跟《三国》中的那个“披头垢面”的甄氏联系起来的时候，简直感到不可思议了。我始终认为，洛神应该是一个冰清玉洁的女人，她正像曹植所描写的那样，“转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。”

然而，随着后来在江湖上闯荡的时间久了，便明白了一个道理，处女其实跟文学一样，都是意淫的产物。在生活中，大多数的女人都是二锅头，很醇，你什么时候醉了，连自己都不知道。


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