灵魂永生（第十四章）创始的故事及多次元的神 - 赛斯

Po · 发表于 2010-11-14 18:26:52

第14章创始的故事及多次元的神

第559节
1970年11月9日星期一晚9：18

（十一月五日第五五八节的摘录包括在附录里）

晚安。

（“赛斯晚安。”）

现在来口授。我们开始下一章，名为《创始的故事及多次元的神》。（身向前倾，微笑但热切地：）你对那个题目觉得怎么样？

（“很棒。”）

就如任何人的“此生”是由那些超乎肉体所能轻易达到的隐蔽次元中升起的，就如它由无意识的源头汲取它行动的能量与力量，同样的，你所知的现今的物质宇宙也是由其他次元中升起的，它也同样在更深的实相界有它的源头，并由其中得到它的能量。

你所知的历史，只代表你们集中注意力于其上的一个单独的光而已。你诠释你在这其中看到的事件。并且你藉着你看到的丁点事物，就投射出你对可能发生的事件的诠释。你如此沉湎在你的专注里，因而当你对实相的本质感到不解时，你就自动把你的问题局限在你称之为物质实相的那小小的一刹那里。当你沉思“神”的形貌时，你不假思索地说它是“那一个光”的创造者。那个光是独特的，而如果你真的了解它是什么，你的确会了解真正的实相的本质。

你所认为的历史，只代表了无限可能性中的一条细线，只是你目前沉浸在其中的那个可能性而已。它并不代表你们的族类的全部人生，或肉体活动的总目录，也说明不了肉体生物的故事：他们的文明、战争、快乐、技能或胜利。实相远比你目前所能假设或理解的更变化多端，更丰富得多且无法形容。如你所以为的以及被你们的科学家所分类的“进化”，只代表了进化的可能路线之一，也就是你目前沉浸在其中的那一个可能性。

（九点三十五分）因此，还有许多其他同样合理、同样真实的进化性的发展，已经发生、正在发生或将要发生，全部在其他可能的物质实相的系统内。“可能的发展”之多变化的、无穷尽的可能性，永不可能出现在一个纤细的实相架构之内。

怀着绝妙的天真和充溢的骄傲，你想象你所知的进化系统为唯一的一个，以为具体地说不可能有第二个。但在你所知的物质实相之内，就有关于其他物质实相的本质之暗示和线索。在你自己的肉体形象内，就潜伏着其他没用到的官能，它们本来可以出头的，但在你们的可能性里却没有。我谈的都是地球上的发展，那么众多实相就群聚环绕在你所知的地球四周。

没有一条进化的路线是死路，因此如果在你们的系统内它消失了，它会在另一个系统中露出。生命与意识的所有可能的具体化都有过它们辉煌的好日子，并且创造出那些他们能在其中繁殖的条件，而他们的“日子：，以你们的话来说，是永恒的。

在这一章中，我现在说的主要是关于你们自己的行星与太阳系，但也可适用于你的物质宇宙的所有各面。那么你们只知觉到物质世界的一个特定的、微妙地平衡而又独特的部分。你不只是具有肉体的生物，形成血与肉的形象，嵌在某一个特定的时空里；你也是由某一个特定的可能次元升起的生物，诞生自非常适合于你自己的发展、充实与生长的那些现实次元。

（九点五十三分。）如果你如今对存有或全我的本质有任何直觉性了解的话，你会明白它已把你放在一个可以实现某种能力、洞见与经验的地位，放在一个你们这种独特的意识可以得到滋养的地位。在这多次元的环境里，你最微不足道的经验都会引起比你的脑子所能想象的更大回响。因为如果你强烈地全神贯注于看来似是实相的小得不能再小的一面，虽然你似乎是完全沉埋于其中，其实只有“自己”最“表面”的元素在这样地出神。在这里我不喜欢用“表面”这个词，但我还是用了它，以暗示“自己”还有众多部分贯注于其他地方----他们中有些就象你陶醉于你的实相里一样地陶醉于他们的实相里。

存有----真正多次元的自己----是知道它所有的经验的，而“自己”的这些其他部分----当然也包括你所知的具肉身的自己----在某程度都能得到这知识。“自己”的这些各个不同的部分终究（以你们的话来说）会变成完全觉知的。这觉知将自动改变他们现在看起来的本质，而增益了存在的多样性。

你可以休息一下。

（十点三分。在今晚大部分的时间里珍的步调都颇慢。在休息时我打了个几哈欠。十点十五分继续。）

我们今晚的课会很短。

（“我没事。”）

既然我已开始了我们的下一章。不过，我还有一些评论，等我们一会儿。

（“赛斯接下去给了珍和她的ESP班的一个学生一些个人资料。）

你还有其他的问题吗？

(“没有，我想没有。“)

我们的确开始了一些极佳的资料。衷心祝你晚安。

（“也祝你晚安，赛斯。”）

给你俩我最热切的祝福。

（“谢谢你，晚安。”十点三十四分。）

第560节
1970年11月23日星期一晚9：10

（近来珍除了为她的ESP班上了两次赛斯课外，都没上过课。）

现在，晚安。

（“赛斯晚安。”）

因此，有许多可能的实相系统，是以物质的资料为主的。但这种物质的可能性系统只代表了一小部分。你们每个人也都存在于非物质的系统里。我先前曾解释过，你最微不足道的思想或情感不只显现在你自己的存在场所里，而且也显现在许多其他方面。

如你所知，你全部的本体只有一部分“现在”为你所熟悉。因此，当你思考一个至高的存有这个问题时，你便会想象一个男性人格，具有你自己所有的那些能力，并且特别强调你所推崇的那些特质。这个想象出来的上帝于是随着世代而改变，反映出人对他自己想法的改变。

上帝被看成是残酷而有威力的，当人相信这些是他们想要的特性，尤其是在他为生存的奋斗中所必需的。因为他对这些特性又羡又妒，他就把它们投射到他对神的意志上。因此，你按自己的意向铸造了你对神的概念。

在一个不可想象的多次元的实相里，对神的古老观念相对的就没有意义了。甚至这个名词——至高的存有----本身就是扭曲的，因为你自然就会把人性的种种品质投射上去。如果我告诉你“神”是个意念，你不会明白我的意思，因为你不了解在其中一个意念具有实相的那些个次元，你也不了解意念能创造与推动的能量。你不相信意念象你相信实物那样，所以如果我告诉你“神”是个意念，你会把它误解成“神”是不太真实的——浑沌、没有实相、没有目的、没有具有动机的行动。

其实，你自己的肉体形象，就是你对自己的意念在物质的特性之内的具体化。没有你自己的意念，你不会有肉体的形象，但你却常常只知觉到肉体。就是那个“对你自己的意念”的最初力量和能量才让你这形象继续活下去。那么，意念远比你了解的重要得多。如果你肯试着接受“我自己的存在是多次元的、我居住在无限的可能性里”这个意念，那么你可能对在“神”这个字后面的实相捕捉到些微的一瞥，而也可能了解，为何几乎不可能以言语来捉住对那观念的真正了解。

因此，“神”最要紧的是个创造者，并不是创造一个物质宇宙，而是无穷无量种的可能世界，比你们的科学家所熟悉的物质宇宙的那些要辽阔得多了。因而它不仅只单单地派了一个儿子去生活并死亡在一个小行星上。它是所有的可能性的一部分。

人们说过种种寓言，以及创始的故事。所有这些都是以尽可能简单的说法来传递知识的尝试，时常它们对那些除了在你们自己的实相系统之外并没有意义的问题给了答案。

举例来说：既没有开始，也不会有结束，但却曾有寓言告诉你们关于开始与结束的故事。只因为以你们对时间的曲解，开始与结束看起来似是不可分的、合逻辑的事件。当你学着把你注意力的焦点由物质宇宙转开，因而对其他实相经验到一些微小的证据时，你的意识会紧紧抓着老概念不放，使你不可能了解真正的解释。不过，在你的梦中，在一些出神状态，以及当你在过日子时，甚至时常在你日常的意识之下，你都可以得到多次元的觉察力。
这种觉察赋予个人经验多次元的丰富性，这多次元的丰富性并不存在于你肉身的感官世界之外，而是与之混合、存在其中并透过且包围它的。若说肉身生活是不真实的即是否认实相遍及于所有的表象，而且是所有表象的一部分。以同样的方式，“神”并不是存在于物质实相之外，却是存在于其中，为其一部分，就如它也存在于所有其他存在系统中，并为其一部分。

（九点四十六分）你们的基督形象象征性地代表了你们意念中关于“神”及它和基督的关系。有三个分开的个人，他们的历史混在一起，而他们被人合在一起认作是基督——因此在你们的记录里有许多矛盾之处。这些人全是男性，因为在你们的那个发展时期，是不会接受一个女性的对等者的。

这三个人同为一个存有的一部分。当时你们只能把“神”想象为一个父亲。你们绝不会想到用人的想法之外、世俗的关系之外的其他方式去想象一个神。这三个人做出了一出非常象征性的戏，由极有力的浓缩能量所推动。

（在九点五十二分停顿良久）可是，记录下来的事件并没在历史上发生。基督的被钉十字架是个心灵的而非实质的事件。几乎是不可想象的宏大的概念被演了出来。

（在九点五十五分停顿）举例来说，犹大在你们的话来说不是一个“人”。他是——就象所有其他的门徒——一个被基督人格所形成了、受祝福的、受造的“片段人格”。他代表自我背叛者。他戏剧化了每个人个性中的那个部分：以贪婪的方式贯注于物质实相，而否认了“内我”的那个部分。

十二个门徒中的每一个都各代表了属于一个人的不同特质，而你们所知的基督代表了“内我”。因此，十二门徒加上你们所知的基督（三位一体的那个）代表了一个俗世人格——内我——以及与人的自我相连的十二个主要特性。就象基督为十二门徒所环绕，内我也是由这些物质取向的特性所环绕，每一属性一方面被吸引向外，倾注于日常的实相，却又环绕着内我而运行。

（十点三分）因此，“内我”赋予门徒们物质真实性，就象你们全部的人世特性都是由你们的内在本质出来的。这是一个活生生的寓言，被赋予血肉而活在你们中间----为了你们之故而作出的一出宇宙戏剧，以你们所能了解的方法表达出来。

教训被明白地表达了出来，既然所有隐在背后的概念都拟人化了。如果你不怪罪的话，我会说这就象是一出小地方的道德剧，在你们宇宙的一角演出。这并不表示它没有你们先前所假设的那么真实。事实上，此地所说的话应该明白地暗示了“神性”的更具威力的那些面。

（十点七分）当我讲得慢时，你可以在行间休息。

（“好的。”请注意赛斯还没休息过一次，珍的步调有时非常慢。）

三位基督诞生在你们的行星上，的确是在你们间生成了人。他们都没有被钉死。十二个门徒是由这三个人的能量----他们合起来的能量----而具体化现的。不过，他们接着被完全地赋予了个别性，但他们的主要任务是，清楚地在他们内表明所有的人与生俱来的某些能力。

（十点十二分）不同方式的同样的戏曾经演出过，虽然戏永远不同，却又永远是一样的。这并不表示在每一个实相系统里都出现了一个基督，而是在每一系统内，“神”的概念都以当地居民所能理解的方式示现出来。

这戏仍继续存在着。它不属于，好比说，你们的过去。只不过你们把它放在那儿而已。这不表示它总在重演。那么，这场戏绝非无意义的，而以你们的话来说，基督的精神是合理的，它是你们选择去知觉到的可能的“神”剧。还有别的戏被知觉到，但不是被你们所知觉，现在也有其他这样的戏剧存在着。

你可以休息一下。

（十点十六分。珍的出神状态很深。在休息时，她的眼皮很沉重，睁不太开。“我知道他一直把我留在外面，直到我把那些资料差不多都弄过来了，才让我回来。”她说。一小时又六分钟，这是她最长的出神状态之一。我告诉她我认为这些资料非常好。

（在我们谈话时，珍回想起在传述时她有的一个意象，即使佐以手势她也没办法把它解释得很好。“像是基督做为一个中央支柱，有十二个球绕着他转，但同时又向外放光，”她说，“基督创造那十二个……”

（到目前为止，赛斯说了造成基督存有的三个人之中的两个名字——显然的，基督自己，以及施洗约翰[参看《灵界的讯息》第十八章]。在十点三十七分继续。）

现在：不论“钉十字架”有没有实质地发生，它是个心灵的事件，与所有其他与此剧相关的事件一样地存在着。

许多事件是实质的，但有些不是。心灵的事件与实质事件影响你们的世界一样多，这是显而易见的。这整出戏因着人类的需要而产生，它是由于那个需要而被创造出来，生长出来，但它不是源起于你们的实相系统。

（在十点四十一分停顿。）其他的宗教建基于不同的戏剧，在其中概念的演出是因应各种不同的文化所能理解的方式。不幸的是，这些戏剧间的不同常常导致误解，而被用来作为战争的藉口。这些戏剧也在个人的梦境里演出。神的化身人物首先在人的梦境里出现，于是准备了道路。

在灵视与灵感里，人们知道基督的戏剧即将演出，因此当它实质地发生时，人们就认出了它的本质。它的威力与力量然后又回到了梦的宇宙，经过物质的具体化增加了它的活力与强度。在个人的梦里，人然后再与戏中的主要人物相联系，而在梦境他们认识了它的真正重要性。

现在：神比所有它创造出来的可能的实相系统之总和还要大，它却又在这实相的每一个里面，无一例外。因此它在每个男人与女人里，它也在每个蜘蛛、阴影与青蛙里，而这是人所不愿承认的。

神只能被体验被感受到，而不论你知与不知，你都由你自己的存在体验到它。可是，它根本“非人”，它也非一个人格。你们对人格的概念太狭隘了，不足以容纳它的多次元存在的多重面目。

（十点五十五分）由另一方面来说，它是人，就在于它是每个人的一部分，而在它广大的经验里，它保有一个它自己做为人的“概念形”，你可与之有关联。它真正是做成人身居于你们之中，因为它造成了你们的肉身，就在于它对那给你“私人的多次元的自己”活力与确实性的能量负责，这个“自己”又转而按照你自己的概念形成你的形象。

这私人的多次元的自己，或这灵魂，于是有一个永恒的确实性。它被“一切万有”的能量与不可思议的活力所维护支持。

（十一点）那么，你的这个内我不能被毁灭，也不能被减损。它分享了“一切万有”与生俱有的那些能力。因此必须去创造，就如它被创造出来那样，因为这是在所有的存在次元后的伟大天赋，由“一切万有”的泉源溢出的。

现在我们结束我们的课。

那一大团的资料先做为一个模型，我们将对它有所增益。我的口授完了。除非你有问题不然我将结束此节。

（我确有一两个关于珍和她的梦的问题。赛斯答复了之后，在十一点九分结束。）

第561节
1970年11月25日星期三晚9：55

（九点十五分正当要开始的时候，珍说她想我们恐怕会被打扰，或是会有访客。不到十五秒之后就有人敲门，原来是卡尔•琼斯。他在康乃狄克州一个小城的高中教一门课叫“内在与外在宇宙”，用珍的书《灵界的讯息》作课本。卡尔是在感恩节假期去尼亚加拉瀑布附近的路上顺道来访。）

晚安。

（“赛斯晚安”）

也祝我们这儿的朋友晚安；我会好好记住今晚你（卡尔）是面带笑容的。现在：我们将继续写书，因此（对卡尔幽默地：）你可以看到一个作家在工作——如果你喜欢的话，可说是一个真正为人捉刀的“鬼作家”。

在适当的时候我会指认出第三位基督。不过现在我关注的是“一切万有”的多次元面貌。这样一种实相只能被体认被感受到。任何事实都无法忠实地描画出“一切万有”的属性。

这个实相与那些属性将出现在各种不同的确实性系统里，而与那任一系统的伪装资料协调一致。你对多次元的“神”的内在体验可以来自两个主要区域：一是经由领悟到这原始的推动力量是在你以感官所能感知的任何事物中；另一方法是了悟这原始的动机力量具有一个独立于它与表象世界的关联之外的实相。

所有与多次元的“神”的个人接触，所有正统的神秘意识的瞬间，都永远有一种统合的效果。因此，它们不会孤立所涉及的个人，反而会扩大他的感知力，直到他能体验到尽他所能最多的实相的其他各面之真实性和独特性。

（十点五分）因此，他会感到比较不孤立，比较不被隔离。他不会因那个经验而以为自己在别人之上。相反地，他会被一种悟解的完形席卷，而他了悟他自己与“一切万有”的合一。

就象实相的有些部分你不能有意识地感知，还有其他的可能系统你无法有意识地知觉，因而也有“原始神性”的一些面貌是你此刻仍不能理解的。因此，有可能的神明，每一个以它的方式反映一个基本本体的多次元面貌，这基本本体是如此伟大、如此耀眼，以致没有任何一个实相——形式或某一种存在能包容它。

（十点十分）我曾试着告诉你们一点关于你们自己思想之影响深远的创造性效果。那么，知道这一点，就能了解要去想象可以归属于“一切万有”的那些多次元创造是不可能的。“一切万有”这个词，可被用来指称包括所有那些可能的神明的所有示现。

你们有些人也许比较容易了解我所说的创始的简单故事与寓言。但是现在时候已经到了，人类应再向前迈进几步，以尝试理解实相的更深奥的面貌来扩展他自己意识的本质。你们已经长大了，超过听童话的时候了。当你自己的思想有一个形式和实相，当它们在你不知觉的其他实相系统里也有确实性的时候，那就不难了解，为何其他的可能系统也被你自己的思想和情感所影响----或为何可能的神明的行动不被其他存在次元所发生的事所影响。

现在你可以休息。

（十点十五分。珍的步调很好。在一次普通长度的休息之后，跟着有一段没记录下来的资料，主要是赛斯在回答卡尔的问题。不过，所提到的有几点事后我希望我曾写下来（当我没笔录时常常是这样子）。我后悔没记下来的一点是：赛斯声明说，凡当一个人强烈地想念另一个人时，“想念者”的一部分会走出去到“被想念的人”身边等等。

（接着有一次休息。卡尔离开了，继续他西向的度假旅程----最近我对珍周末过度的心灵工作----包括为访客举行的课----渐感担心。现在我们谈到这件事----并没期望赛斯来讨论它----而彼此同意她必须松懈这种课外的探险，不管那“诱因”是多么有趣。）

（在十一点十分继续。）

现在我有些话要说。你对周末的建议很好，鲁柏也准备照办。当你在上定期课的时候，偶然有位访客不致烦扰你，但这种拜访应事先约好。

在大多数情形鲁柏对这种事潜意识地知道，却很少把它带到意识里去，因此在他来说只是有一种不安宁的感觉。他觉得他会被打扰，但又不是有意识的觉察到这事，你懂吗？

其次我建议我们定期的课暂且在你们后面的房间（我画室所在的地方）里上，我有两个理由。其一是，在两道门关上后，你可以确知不会被电话所扰。别理它就是了。其二是，让大家知道任何想参加私人课的人，必须事先安排，不然你听不见他们敲门，也就不会应门。

不过，这个换到后房的想法，会有加强在你们自己心中这些定期课的私密性的作用。所有与其他人有关的工作，则在别的不论什么赛斯课里做。
后房的想法也可用作一个心理的布景，以从日常生活所关心的事及与他人的关系中撤退。我并不是说你不该有时允许某些特定的人参加私人课。不过，我也不强调每周应有两次定期课，现在我这样说因为我知道鲁柏可能并且愿意听我的建议。

在夏季里，后面的房间不一定有好处。在我们的工作里曾有自然的变化发生，整个说来鲁柏对它们处理得很好。我们上课时间的不平均是归因于一个事实：通常我们期待他上三课而非两课。

在ESP班我们往往会有即兴赛斯课，而如你注意到的，他会漏掉我们的下一课。他认为上两次课就已相当够了。我们的定期课将永远是资料的主要来源，它们永远是我们特别着重的。虽然如此，心灵班的课也达到一项重要的目的。它们是一个从属或分枝，但它们不应取代我们自己的工作。

目前每周不要有超过三节的课，直到我说要如此为止。如果我认为鲁柏不该有一节额外的课，可能你们看来只是因为我没有空。（我完全不如此认为。）不过，要记得我先前告诉你们的：有时候我是很直接地参与一节课，而有时候你们得到一节预制好的课。这是非常简化的说法，但你懂我的意思。

因此，在那种时候，利用“心理的桥梁”鲁柏就可以上课。我已把我所想的说得很清楚了。至于，他靠自己的印象而做的工作是一件全然不同的事，他并没有拉进来同类的能量。上课并没有由鲁柏那儿拿走了什么东西，而是他得对准在我们的课里他所用的那种能量，只不过就目前的环境和发展而言，一周三次就够了。

我们的两节课应该总是维持不变，在不汲干鲁柏的精力的情况下，总可以加上心灵班的课。不过，不应接电话。可以邀写信来的陌生人参加星期二的课。在某些情况，你们可以自己斟酌，在我们的课你们可以有客人，但这将是极少有的，如果你依照我所提出的大略程序去做，应不会有困难。

你有问题吗？

（“没有。”）

那么，我们将结束此节，或者休息，随你的便。

（“那我们就结束好了。”

（十一点三十分，结果这并没完。在短短的休息后赛斯又回来，我们对心灵班的课和其他事讨论到十一点五十分。

（赛斯倒的确作了个预言：珍将写一本关于心灵班的极佳的书，而将引得许多人去读“赛斯资料”，赛斯又说资料本身有一天将以逐节逐节的方式全部出版，这也是我的一个个人的目标。）

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