金刚经说什么（总结）-南怀瑾

狸猫

總結論
4 k9 w2 r) a3 |! m) ^$ ^/ ]
　　現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請
/ b' I8 U0 }& t: [/ w第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，
要善於護念。怎麼護念﹖應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的
這一念。
7 r, p( f  w' ~% h. x　　護個甚麼念﹖第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛
及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，
& r) w: L. p# f. Z7 s不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做
1 D( n& ^- [3 e7 C: p& e4 V4 N( W涅槃。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也
9 X. v* _: O/ |+ B2 |& f* |8 H4 Y; H不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人﹔一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。
( l, c/ g9 y/ ~& }0 u" f1 l人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
3 X  W2 q1 I# u. r& T, l- N　　曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢﹖善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，
, k8 Z- }; g; l/ m# b: n就到達涅槃，此外別無他法。
　　第五品如理實見是見如來﹔怎麼見呢﹖佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難
; ~% W4 D) k( K) R! I9 s, K* g的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，
皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去﹔我相
不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去﹔人相不能去，壽者相不能去，眾生相不
能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八
' r, Y0 K1 ]( [( f# R7 T% j3 W, Z相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相
滅去了，即可見如來。
/ T& k* M- X6 g- {4 @　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清
楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裡欺騙
3 l0 C7 j- y$ \9 d3 r自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴
& B( S2 X& E) D我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的
! P4 B8 c" O5 G/ G$ i法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
5 l! h+ L) K; _  ^　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，
# T" F5 U* E& D6 i$ f4 |自己心裡不製造出來一個法相，不造妖捏怪﹔像禪宗祖師罵人的話，自己划一個怪相，
以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裡頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，
' U8 Q, u7 D/ ]1 l+ F一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫
院裡胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！里頭真有顆丹還得了嗎﹖這些說法只不過是表
達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個甚麼﹖無所得！最難就是無所得，一切
無所得，不住法相。
7 |! J0 D5 n6 W3 g" E7 ]" O　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的
智慧。甚麼叫第一波羅密﹖真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，
那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有憂慮，
既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成
' I; V: ~5 q& j. C佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
　　然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是甚
5 r9 W& R) z3 }2 f+ d; M" }+ z麼，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是甚麼﹖智慧！第一
# N+ g, G0 m! Q波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是
第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢﹖言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，
2 M% ~  @9 D! x+ o, W是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
　　佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說
無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。
% v! ]. t( Q5 @) m7 e1 l) _; l1 |1 k但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所
' r$ h6 b& I" D! Q以不提﹔只說無住無相。那麼到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為甚麼不
% c5 v0 T7 D; A: n能成佛﹖因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，
  e* [6 z6 h+ w1 z去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌
& ^/ |& x) [. y陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，
1 Y$ I9 C, p$ g% ]6 h) A% V7 M把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢
查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，
, y; @7 ^6 V5 o6 D7 V# ]" a$ ~不可得就是不可得！
　　過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裡想現在，已經沒有
了，過去了，如夢如幻﹔所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意
) |% h' c! e. l& l4 x的，就像剛才我說在理發店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十
! Y: u( J9 x; |# G" J幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
) \7 {# D! Q; r! E2 H  x& X　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，
都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麼樣威風，怎麼漂亮，怎麼了不起。今天說一
/ z2 X$ g+ c5 N) u6 w遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，
實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
3 q- V* J. \0 ]6 T  G　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為
" e, p4 h- y- z" U( z% N' d他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老
年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢！所以我們修
道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永
遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麼樣！你將來跟
0 m5 P1 D2 ?1 G& C- W我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎﹖那你就很慘了，短命而去對不對﹖
你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
( Q- d3 m6 G' q  g9 ^/ I" c9 S2 b- \　　所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的
4 h. e- C& }8 C+ x- l很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，
+ A( |" ]1 V8 [現在已沒有了，那就很好嘛！
　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪﹔兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，
5 d1 _$ h4 i4 D2 O/ Z1 H3 B- V/ i管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了
, S6 B1 h. E- J8 e  @  e! i嗎﹖可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己
的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這裡長個眼睛，三千大千世界都看得到，
( u$ |, ?1 _/ \( n9 {5 t都是在那裡幻想！這不是自找麻煩嗎﹖
1 `& s% |1 u# D- B9 X% \$ y# K　　青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書
8 K$ @" S; W6 i: M2 E7 f( m五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒
有做好，你要學佛，你成了佛，我成甚麼﹖要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。
! o: d0 D  U# [, d& _4 J佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說
一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是
) }5 t, R4 c' l/ f9 t- b% u人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就
3 v; Q* ?& n' ^是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
& f/ t* S% B0 R) F) [　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空
觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
3 y# E/ a, z0 z. x0 r　　然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、
報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相
3 C* Z2 w% a% M$ o; b& ~& s的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫
時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，
- D! i8 d9 A( F/ E# `% S- F' w8 K並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
1 A# ^0 U! w2 e5 X　　佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅槃，度一切眾生，實在沒有一個
眾生可度的。為甚麼﹖眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
8 v) C0 `% y7 a8 `應作如是觀。如如不動，不住法相。他為甚麼說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度
的呢﹖你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自
度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裡
! b4 l/ s7 U, a+ P傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈
6 [7 P% `6 {! d3 I- L% v; W光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人﹔度
& t; }7 u8 u. V! V盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
! ~" k# s( `8 n, [, k　　怎麼樣平實的去做呢﹖金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行﹖不要忘記了開頭，第
" D3 a, S8 y; P# R+ G; G一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉
6 l$ }+ V- R6 y5 J, ~8 I/ ]行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，
洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷
% N6 H) r8 q, l坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
( A7 `- p: N: R' G) a. u( D$ X) p　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還
沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。