金刚经说什么（32）-南怀瑾

狸猫

　第三十二品　　應化非真分
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【須菩提。若有人以滿無量阿僧隻世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提
心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取
/ p# _( z+ e- ~. S5 y於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說
' k4 c7 W5 C& b( L8 I是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞
佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

. a# b9 g5 P/ z! K6 K, B　　　　應化非真
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　　昭明太子把最後一品標題「應化非真」。佛說法四十九年，但在金剛經上卻說沒有
說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住於法相，開口就不對。這個道
理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心裡的思想，所想的東西，或一
作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買隻手表，如果人家問你要甚麼手
表﹖自己連畫出來都不對，與你心裡所想的完全兩樣。因此我們曉得，為甚麼許多人文
/ H4 E/ k7 R4 k( G) [; G章寫不好﹖儘管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，結果
自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！
　　其次，思想筆杆與說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的更快，
8 _! s' y" p5 d3 I, z一秒鐘同時好幾件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼要五
( v) q+ y/ p: B; V六分錢。這五六分鐘裡有多少秒，又加上多少思想，最後都搞亂了。所以佛說的，他那
個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。
　　那麼不開口怎麼懂它呢﹖所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，兩個
朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對不
2 T3 o9 s3 m" u對﹖尤其年輕人眉目傳情，當著父母面前，兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼，他倆
個就通了，可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字﹔換
句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到獅弦
, {. @7 q" s' X* F6 d: i1 _4 m聲斷續，他老人家辛辛苦苦在那裡唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村﹖流傳了兩
千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，淒淒涼涼的香火，木魚在嘟啊嘟的
敲，看到一個兩個和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。雖
2 {6 l# k/ }/ z8 i0 l6 M然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！
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　　　　內聖外王菩提心
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3 j1 z6 {1 Q; |) ]【須菩提。若有人以滿無量阿僧隻世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提
心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。】
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+ _4 t3 a3 l4 w6 U' A2 r　　他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那麼多的寶物布施，這個人當然功勞大，
6 U! I( ~5 q) T6 Z; d福德大。金剛經的文字是古樸，而不講細緻的。不論文章也好，一幅畫也好，其他藝術
4 [7 W; J/ w) [1 v& f" N品也好，越精緻完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那裡越看
越有趣，因為它是一塊很古樸的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現在的
2 M. c) G' L5 ~# g# O# V9 B東西啊，精緻完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等於我們
& T( I6 S  a' x9 p4 g現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以後，將來就不要看了。
所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以後，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋起來。
佛經的文學是樸實寬鬆而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就懂了。
其實「若」字就是轉折，若就是假使，假使有一個「善男子善女人，發菩提心者，持於
此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。
8 Y0 k- L. `$ ]+ u3 }　　所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩提心。
& ^  P5 ?8 m0 f$ r$ \4 J5 w這可是很嚴重的了，甚麼叫菩提心﹖前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，加深
4 S$ r; k4 ?, e1 j& b大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個
覺悟﹔是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大
慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大慈悲
2 m1 r( |# I- ^3 U* Q心了。
0 w! ~/ o. k3 `) n/ M+ e8 r　　有許多朋友說：我啊，甚麼都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念不要
  G: \" T' c: M# E搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可憐事而心軟，那個叫發菩提心
嗎﹖那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝氣不充足，或者腎
9 A: Z  |2 [% V8 w8 R% H虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發菩提心的人，菩薩低眉，金剛
$ D7 m1 N/ i5 U0 N8 i怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，菩
* L- k5 [0 c% g% f/ m) J提心是內聖外王。體是內聖之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的體，大
; s( b2 x, o: E: I8 c. ?徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是
+ W: V% [1 h) B大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以
說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。
$ v% c8 V9 s, I/ z, D/ B' h2 S　　有人說念金剛經幾十年了，自己也不曉得發的甚麼心！只想念經求福報，或求其他
* `, h& |1 D5 _, y& `+ v的甚麼，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你就要
- d# r4 O' l  i( ^' L6 t+ U! c( h注意自己有沒有發心立志了。金剛經上說「若有善男子善女人，發菩提心者，持於此
經」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去體會，去修持。在行為上，做人
/ Z0 t" y, Z; V+ j+ X7 S上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。

) `2 n% E- p" S: O! |3 n　　　　學佛的懶人

: b4 u6 b! e7 N! h) o　　有些人學佛以後，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是萬緣皆空的
( O: A7 f* I" |2 r( ?+ g: h樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他空了，
躺在那裡，或坐在那裡，妄想多得很，一點都沒有空。可見他很忙啊！他願意躺在那裡
+ r. s. Y7 p7 i坐在那裡忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個﹔實際上是懶。叫他發菩提心來利
世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫他起
來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的
% z+ r7 F1 O: y* `5 f+ Y) u多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，
. h. ~& D- [; U5 g6 T0 R" l$ S0 T一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。金剛經最
" A' {. Z$ D2 v7 C# ^後叫你受持，你精進之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經持你，不是你持金剛經。
/ }- I9 [4 ~- J- n$ {, [, y　　「持於此經，乃至四句偈等」，依此修持，「受持讀誦，為人演說」。演說不是指
現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解。「其福勝彼」，他說那比
" F6 X! ]6 I* c你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布施更
重要。甚麼是法布施呢﹖就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的
' r0 t. F; P; v% b布施。所以他說這個福德勝過財布施。
　　現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經，那福氣不是好得很嗎﹖那當然好啊！坐
2 w- M! v* i& k, S在那裡萬事都不做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鐘頭蠻舒服的嘛！這就是有福
; z2 I" c% V7 B  w氣了。甚麼是福﹖平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福氣：
　　　　一日清閑自在仙　　六神和合報平安
- V# L. t0 y! R: t: L　　　　丹田有寶休尋道　　對境無心莫問禪
; r$ ]" Y3 T9 x+ z( H　　「一日清閑自在仙」，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不生病
也沒有痛苦，「六神和合報平安」就是福。「丹田有寶休尋道」，是指心田，心裡清淨
* @) J' |  [9 _8 ^  m0 a就是修行，不必再去尋個甚麼。「對境無心莫問禪」，對境無心就是禪嘛！何必再問禪
1 v; Y8 Q- K; B$ r  {/ o  z/ x; @2 O呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千萬不要認為要給人家講
* _: u' }/ V: O  [2 ~經念經才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：
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【云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。】
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" E. r. S2 l& U6 V7 ^( `　　不要著相，儘管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很
平靜﹔儘管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。
  T2 }# s' n: t( H　　甚麼是如如不動呢﹖不生法相，善護念，無所住。

　　　　離經的四句偈
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　　怎麼樣叫做不取於相，如如不動呢﹖

【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
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0 Z& v# o) r5 {6 ^! e" }　　這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求
* r& W( V: h4 n- U8 P: v/ O- E0 r我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中
) {: X. k8 [/ i5 ^+ ?1 c5 ~% B所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈﹖
　　那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定
要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，
無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取
9 ]3 [! m! x2 x: r* ?於相，如如不動」，才能講四句偈。
　　有為法與無為相對，無為就是涅槃道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到
道的那個是無為，如如不動﹔有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，
9 p4 D5 ~, L7 {* B1 ~如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很
多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽[月/臼+炎]，
  B9 q( B; S" }/ Z: p& W太陽裡的幻影等。
) U) k2 B/ j4 d5 I: m! X6 y　　年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣﹖「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚
也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了
% a' W& |( Y: @; U* [芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
. ^% g- p2 a# ]$ M+ O　　風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位
/ [$ X$ l2 ^( u: m小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
" C3 c, p9 N0 H8 G1 D8 r6 z　　是你自己心裡作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也
曉得這個故事嗎﹖不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空
的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡
# y' M9 @+ e5 d! m3 j影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
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　　　　夢幻中如如不動

　　二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對﹖對！夢有沒有啊﹖不
+ E7 b0 ]- ]# g是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的﹔等到夢醒了，眼睛張開，唉
呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽金剛經的夢！真
2 O) \/ g3 }# r( S的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢﹖誰
4 k+ r/ Z  B: {! C- R( B1 C敢下結論﹖沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
4 g( J2 g6 I) C+ O& _4 C4 D　　幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地
球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很
7 M- [! d- v' P0 Z/ X長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢﹖也是幻呀！水上的
泡泡是假的真的﹖有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我們這
個地球也是水泡，你說它是假的嗎﹖它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的
呀！你說它是真的嗎﹖它又不真實永恆的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假﹖電影
4 _/ j4 E& v) v9 H% t* g/ v就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得
2 Z" O4 k( a/ U* g: x1 ?* n匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是
法相。
; V" T8 l* Z1 O7 Z, l9 ?# Q　　所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一
" D; m7 g! {* |% d點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，
並沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「於法不說斷滅相」，說一個空就
# |$ k  [5 L. A9 o是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢
幻過去了，夢幻是不存在的﹔但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清
楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裡。
　　當你在夢中時要不著夢之相﹔當你做官的時候，不要被官相困住了﹔當你做生意的
時候，不要被鈔票困住了﹔當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女
, S9 m$ F, Z" K騙住了﹔要不住於相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露
! Q. e$ J' J0 h8 y水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣
+ y+ q9 A; w0 p起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎﹖最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一
下就沒有了。
　　很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有﹔
! T4 k+ e$ p  ^不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該這樣
. I4 \2 Z$ l  I5 G+ ^- J' e1 E/ m去認識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢﹖「不住於相，如如不動」。這才是真正學佛。所
7 ^6 |2 L0 l+ V* P. I* I以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有甚麼魔不魔！都是你唯心作
用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛﹔著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如
夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這裡，金剛經全部圓
滿。
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【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修
1 F! M6 u0 ]: I- a羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

　　金剛經中對須菩提有三處不同稱法，「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老須菩
提」。讀書要留意，這三處是三個不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，稱呼
6 @# U2 |' o, I1 P7 C8 d# U也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及
1 `; _6 h1 L( _+ K# p一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了﹔依照這
個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：
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　　　　第三十二品偈頌

0 i+ C. s9 p; i2 q# t　　　　衡陽歸雁一聲聲　　聖域賢關幾度更
! Y3 t) w% w3 o0 ]6 z. A2 S1 u9 f' O　　　　蓑笠橫挑煙雨散　　蒼茫雲水漫閑行

# D$ U' D% ?+ w0 p& ~1 ?* C' _　　「衡陽歸雁一聲聲」，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要找回
, q/ s. k) e5 y: W! t' ], T自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來。「聖域賢關
幾度更」，聖人悟道成了佛，凡人沒有甚麼，我要過去，你就過來﹔你要過去，我就過
! t" O1 M* [3 j) ~5 `! Z2 u$ \來﹔聖人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經，許多人真悟到了這個道，反而出
: ^7 p' ?& k. q5 a& x0 F1 g1 K家了，偷懶去了。「蓑笠橫挑煙雨散」，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚衣服，
4 c; O! I1 r9 C! i* U3 p& d穿個蓑笠戴個鬥篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天無地，
  Z# J( {5 [* N. o世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。
8 b$ T. M% v. r: I" l　　成道了怎麼樣﹖做個小乘人嗎﹖「蒼茫雲水漫閑行」，再來到這個世界，菩薩再來，
再來又怎麼樣﹖游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是遊戲，成了
! E7 M' l, w$ D( `2 W8 {% ]' y佛來說法四十九年，他老人家遊戲了一場，遊戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所作已
辦，他也走了。金剛經所告訴我們的是如此，這是全部金剛經，這一個課程今天就是圓
滿的結束了。