金刚经说什么（27）-南怀瑾

狸猫

第二十七品　　無斷無滅分

【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
) G2 A% A( T* j念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三
藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不
說斷滅相。】
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　　　　三界六道之外
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【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】

. C# x, e; l; H) G. s　　佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得
阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，
你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。
) b' m; l% Z- @# R　　前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，以音
/ S2 C0 @' t0 I+ y3 h8 P- m, s4 V聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你
1 o( m; @+ [! e/ B. {4 N認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！「莫作是言」，你千萬
不要那麼想啊！千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。
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$ ]+ w9 Q6 q( E& B: E【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】

3 Z: q! K- h8 H) R8 ^, R- v　　你如果以為人只要悟了道以後，甚麼都好了，甚麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯
- i; l# t! \9 X- V誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。
　　關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗
' |0 k9 N( a8 d: |" g) o) i% ?& b大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一
個觀念，認為證得涅槃以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法﹖他承認了，我就請
教他楞伽經中的話，「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外，
跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中，那你在那一行中啊﹖了了生死就
不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。
　　很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也
" B+ [9 V( O) o0 V不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。
　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天
6 Y! X  e; h$ @$ i6 ]( ^2 G4 w4 Z一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結婚，逼急了，
她兩腿一盤，就涅槃了，就走了。死了以後送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤
9 b* [' L" N  |4 N0 Q& g2 L著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，把她放在裡頭。我
說：此乃再來人也！就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、
三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九
十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。
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* ?" y8 W6 t. q3 E　　　　斷滅見
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; B; e2 v- ~2 _# p! S　　回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。
! h$ h1 i# F8 i: b6 v這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，
最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，
5 d- P( n* x: `就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙
8 D5 s8 N2 C2 ?# E了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪鎮疑慢疑。
3 X( E' K* ?) D. B8 V　　現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，
& T, t: Q. J0 v因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。所以
佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。
　　前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛﹔著相是錯，
$ S0 {' g7 k& n; j: L/ g不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！
% Q3 z# Z( R- L0 A# F一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做
撥無因果，落於空見。空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有
些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思
想吃掉了。
5 z5 m# W; h7 ~7 L. N　　撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮
流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他
( o& X7 y4 t: m/ E& j! {8 [7 ?不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果
5 ~; W& ^' l5 @' E2 E了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。

　　　　不說斷滅相
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3 b) K  k3 ~2 k' ^5 C1 B0 ]3 G【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
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　　所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是
甚麼呢﹖斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快
+ a  N# y" V0 K. p7 d4 r8 N講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解，說金剛經是講空的，那
9 I. T" W9 [) h9 u$ \0 V2 M是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔
8 p7 j+ t6 `- r- H* j以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋
住，他並沒有告訴你是甚麼，只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最
! K2 a8 ~) q0 {後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空
4 p4 P5 ^7 X/ }  s# T. K的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在
/ H0 z, q! W4 J0 l) ~邪見的錯誤上。
  L" {5 N* U, G/ e; L　　空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認甚麼都看得空了，其實那不叫做
空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所
6 }, b9 _3 U4 |; i+ C( j4 Z以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲
6 t/ T" i/ i- D2 j. u學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他
9 o- _  f' W+ Y7 U, f: Q  K( s# J6 l: d一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！
他在感嘆嘛！對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句
8 a* m! r5 p6 B0 O; _話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！
/ ^. @6 Z# K/ l  ]0 Q- T　　所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空
$ Z9 F! p3 b6 a* l得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心
者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節
的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得
7 ^( x$ W  a3 Y) L; h$ s. T" S物質是能量互變，它並沒有滅過，要認識清楚。這一品偈語如下：

　　　　第二十七品偈頌
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　　　　翻雲覆雨雨成雲　　點滴如絲亂不分
: l7 L, R  U1 u2 Y　　　　凍作冰河冰化水　　漫從光影捉斜曛
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# Z4 h$ ~4 B6 y" u4 M　　「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。
5 ?! j2 B) F6 j: O; y1 P反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。
　　「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自
6 k$ e+ K6 Y" u& J# d6 J成一個範圍，自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性，可是構成我們個人的自體
! t: {. J% K1 E( ~, A9 P以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，
變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。
　　「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變
3 M- c* M" s. [+ C& @化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎﹖也
! c, D; }" w- U0 B錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。
8 M% G% W- G. Y: |, |; V' C　　「漫從光影捉斜曛」，那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見，
一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相
用都不著，才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。