第二十七品 無斷無滅分# v9 d4 w. }( h) y0 m
& T: Y7 e3 \- W8 d( K【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是4 T" k1 `9 h+ w( c" P; C) V) @5 A: _
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三
6 p* |" Q) W1 ?$ b) A0 h藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不' r( n( I8 q, p! ~: F) x
說斷滅相。】
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+ ^# Z7 f3 B3 t$ v 三界六道之外4 Z M3 r2 q4 V9 v ^
; {7 O. x& u) S【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
9 q( ^( w1 P7 H/ T$ y1 H& I4 h+ ^念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】9 R* R0 K6 h3 c! [* ?7 Y3 H
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佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得/ }- J, t2 m* L# d' X
阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，
4 Y6 l( v* Y, D9 L& Q' A你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。5 J4 b E1 d+ o8 V' a
前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，以音
" r& C! a+ F9 b* A* `' C聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你
" U$ H, h! T& P& z$ n' D0 H* o! Y9 o認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！「莫作是言」，你千萬8 R7 o0 Z3 F$ c4 V, _& `
不要那麼想啊！千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。 X, W7 c& |; ]/ g2 y
T/ k4 k% Z) q( H3 \【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】
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你如果以為人只要悟了道以後，甚麼都好了，甚麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯5 {& k% M9 O I3 K' m" p4 y: d
誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。3 x. }4 r5 ?3 t6 m2 D
關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗
5 O& X7 |. l) L u( u大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一2 \. q) b% k# C7 @- A9 M
個觀念，認為證得涅槃以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法﹖他承認了，我就請8 k( M; x8 Q+ @0 Y" E. i
教他楞伽經中的話，「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外，
# ]8 V* o, {1 t0 B( f7 j6 V跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中，那你在那一行中啊﹖了了生死就
3 A$ F @( q, s5 o不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。2 O: g# `+ J! D) L! [8 W
很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也
; H% f( |! t Y不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。0 |! Z+ M; \ M. k r/ J- o4 u% D
常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天
4 U: l0 Z1 W8 Q# N一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結婚，逼急了，& ]3 u$ m% ]' E1 R
她兩腿一盤，就涅槃了，就走了。死了以後送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤
! w" W; P1 Q& Z, i% D+ U. O9 a著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，把她放在裡頭。我
7 |# o% _0 c; {3 f說：此乃再來人也！就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、0 F: S$ {+ I* B5 `. A+ L
三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九
x) C: @( ~% ?# Z8 Z十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。 D ~1 M! {! r* D; w" N. t
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斷滅見
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回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。
, H( u( w" |4 z; Y這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，; r$ }' w! H8 @$ q
最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，
0 g6 C6 H% e. Y q+ t. Z8 b就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙( ?: n8 O! \+ t8 ~) ^. I4 [
了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪鎮疑慢疑。
2 c9 f3 c7 N5 D( P/ j$ b4 } 現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，
i5 F/ e+ a+ [因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。所以; @) F9 M! K6 t) D" E- R$ l: ^
佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。4 o' N2 y! ]2 y% i. H" D
前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛﹔著相是錯，$ O: E- v1 Q5 s/ ]
不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！ I, b; o# e* ^: t; }( N
一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做
) t2 x! I5 a% ?4 y Y, z撥無因果，落於空見。空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有
* V4 }# G: t- M: ^些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思
) s6 A% f6 }' K5 t9 C' }* _想吃掉了。) j3 u% ]7 b: X. z
撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮
& V u9 Z; |5 c/ o流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他
}& D" }* K1 E* q1 ^不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果9 g6 M2 l. R7 E* E
了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。
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6 B+ a9 N& M1 o7 M 不說斷滅相1 V1 K6 B$ K9 X2 d6 t; i
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【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
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所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是
; m# D1 O: g. G+ _0 [% Z1 x# j甚麼呢﹖斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快
- m5 T5 x6 P2 Y' G* Y講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解，說金剛經是講空的，那7 n1 V3 d' K6 `% @. h! s. {$ h2 {% g
是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔
3 Z0 E0 Q9 e/ `3 P3 a e# |以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋
k4 G8 B9 v' z7 ~; N/ _住，他並沒有告訴你是甚麼，只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最8 ]) X5 R& V; h2 ]3 ?# K
後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空
7 J" M5 n* O% L' m, j的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在
, M" h. P1 w7 ?( ~邪見的錯誤上。, k- l4 N) T( ?! F( g6 I* W
空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認甚麼都看得空了，其實那不叫做
7 e- @5 C: Y! P$ g% ]空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所9 k! d1 g% F, \1 v. f5 L; m
以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲
/ G( k* L" k3 K8 G4 T+ m4 l學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他
& y' l% c3 k8 @* O9 w一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！. Y( q; _, b7 n, W$ D5 @. i
他在感嘆嘛！對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句
& c+ t% L9 _$ v" i話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！
2 v. G9 x2 l5 O9 t2 ]; j 所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空
# z, r& G' o3 a2 H' M/ @得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心3 X, n9 a" D, g% ]
者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節5 Z6 b; K0 D7 r* G" L
的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得
/ A: H( V% C" m: s* M物質是能量互變，它並沒有滅過，要認識清楚。這一品偈語如下：
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+ ?9 E7 W/ t& K: @: K9 D 第二十七品偈頌
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翻雲覆雨雨成雲 點滴如絲亂不分: X V/ v5 |+ w: ?9 R
凍作冰河冰化水 漫從光影捉斜曛
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「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。; }* p2 \. G4 @8 B6 H# _6 p
反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。
7 d9 L& A+ K+ p$ S 「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自
9 W1 @8 k; z v成一個範圍，自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性，可是構成我們個人的自體9 \& R. g, a2 u( E# |
以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，
# }* u) {% X) S# ]- ]1 a$ e! T變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。 O7 Y' I$ s# j5 s! o4 s; G
「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變
+ ^& Z$ e; ~2 Y* ]( l7 [化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎﹖也
" ]& Y8 D+ o; c% H o2 K5 \: W錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。- Z: L7 v" B. c- ]; p5 u
「漫從光影捉斜曛」，那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見，
4 @9 G. a# Y9 u& e2 A一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相
) J- w% L0 P4 s用都不著，才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。 |
发表于 2009-11-9 07:35:41
