金刚经说什么（26）-南怀瑾

狸猫

第二十六品　　法身非相分
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$ ^3 f: B$ ~- H/ E* A  [# l$ ~3 R【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
' ~  ~* B) D* v. F3 _來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世
尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。
　　　　若以色見我　　以音聲求我
( O7 p- s/ ]/ h7 B: v( P　　　　是人行邪道　　不能見如來】
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　　見佛與觀佛

* M! V) U" Y! e  M7 Z" B【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
來。】

　　金剛經的重點中心來了，這裡佛又提這一個問題，這個問題佛已經提出來好幾次了。
須菩提被佛這麼一搞，又昏起頭來了，我們如果把佛經當作佛的教育法研究，你看這一
位大老師大教授，當時的教育法真夠厲害，須菩提明明答對，佛又東教西教，須菩提失
去自信，答案也錯了。他本來答錯的，佛東教西教，他的答案又變對了，此所謂佛的弟
+ q9 L# {( y+ z0 P. i子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽著走，罵人罵的
很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術，他並沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手裡，
3 o0 P0 o0 B) I8 j" u( z只有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。
: L2 t- S4 s. h/ l" E6 a　　你看金剛經佛的教授法多有意思啊！前面佛也問過須菩提，如來可以實相見不﹖須
菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象來見啊。須菩提不是講過嗎﹖正講
到好的時候，佛又問須菩提，「於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」能不能用三十二
7 r. a9 b! T0 }3 S# c3 L( {相來觀佛啊﹖注意這個「觀」字！「須菩提言。如是如是。」是這樣，是這樣。佛本來
成了佛，有三十二種相好，所以三十二相來看如來是對的呀！
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【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。】

　　佛大概在鼻孔裡「哼」了一下，佛經不好意思記錄出來，你真是糊塗，假使用三十
二相來看佛的話，這些轉輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，好可憐啊！被佛
! [1 {; z* E$ u& H搞昏了頭，馬上轉彎立刻就說，佛啊，我講錯了。
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* o! t( Z- {9 ~% v+ ^# n【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】

8 y1 a3 y! `+ N0 v4 v0 [8 U　　那我懂了，我剛才講錯了，如果照我理解你的意思，不應該以三十二相來看佛。你
8 e% l7 h2 q% i$ t$ _2 V4 x1 m看，這個須菩提好慘，把這個金剛經，讀通了很有意思，越看越有意思，而且這個文章
6 W& ?) A9 X8 u$ }, J. B的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的文學，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。
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　　　　聲色與邪道

「爾時世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔進來說很重要的話：
# Z1 _  E( }% [; s　　　　若以色見我　　以音聲求我
　　　　是人行邪道　　不能見如來
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　　這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來，所以這個裡頭要加那個「爾時」，
  L1 S4 n- u+ A. v. f& Z7 D+ u4 @3 l把握時機，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等於拿個香板晃，這裡
晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個！須菩提悟道了。不過他沒有講
9 e3 e9 m4 S4 f! T: K須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經了。
- F9 V# }0 N; F　　現在我們來研究這四句話，一般人學佛都以色見佛，就是「以色見我」。佛代表自
己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，
拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現前呀！如果真有的話，第一你神經已經有問題
# ^& w: R9 \* d& D; f了，第二血壓已經很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那裡可以以色相見呢﹖心經大
' j9 s/ r# U& o$ W6 d' v) D家都會念，色即是空，空即是色，真有色相出現，那就是魔，不是佛了。佛在很多經典
上都告訴你，不能著這個相，所以以色見佛是錯了。
/ i  i. D# `; q0 C, L　　還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，五千塊錢傳你一個咒子。但據我統
計起來，大概有一千四百多個咒子，如果一個咒子賣五千塊錢的話，我相當有錢了。咒
子念一念說，喔唷，得定了，然後有些人念久了以後說：唉唷，我另外聽到一個聲音了。
9 b  \; f+ x/ _9 R勸你趕快去看醫生吧！佛經告訴你，不能以音聲求我，因為音聲是耳根的幻化，屬於意
( {( X" R: I6 Z/ N' w: G& u識境界，是下意識的幻化，是最糟糕的事，人體裡頭本來就有音聲。
　　你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心
髒裡頭的血液咚咚的流行，再配合下意識作用，裡頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，[口+牛]啊[口+牛]啊，
啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個音
3 m5 l5 H0 A4 T, h5 |聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲色這種境界，認為是學佛有進步
得道了，佛說那「是人行邪道」，這個人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，永遠不
能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就
跳起來。好好一個人不去做，為甚麼要去發抖，人真是奇怪。佛現在明白的告訴你，聲
色兩樣都不是。
　　但是要注意啊！這是拿佛境界來講，如拿「我」境界來講，很多人都是以色見
「我」，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那裡頭歪歪的，都看得見。另外，好
像「我」出來了，看到自己身體坐在這裡，許多人就認為自己可以出陰神了，千萬注意
. q1 {, O1 w: _5 f) T啊！若以色見我，這個身體本來已經是個假我，那個出來的是第二個假我，那個就是楞
嚴經裡所謂精神飛越。因為你打坐坐久了，身體上的血液循環，呼吸往來，生理作用並
; q$ o* Z% _8 W, @/ }- k, x沒有停止，也就是說這個動力沒有停止。心念在靜，生理上的活動沒有停止，兩個一磨
9 y& }$ H4 V8 w擦產生幻相，就成為另外一個投影，是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影。所以，
另外一個自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢不好，不過一動
念就回去了，兩個又變成一個。
6 A% v9 {, p9 C9 |3 Q! a' w　　如果認為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯了。
2 N+ ~# `) V" v5 E' C　　還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個聲音在念，聲音大得很，甚至於很
多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個是道，這是以音聲求我，佛說的，注意！你們
- Y3 Y" Q  d* u! Q0 Z9 e2 m「是人行邪道」，走入魔道了，現在社會上很流行，一般人受這個迷惑蠻厲害的。
# h5 p7 u0 _0 Z. N) U9 }, b　　平常我們不在研究佛法的時候，有人問到我，我也只好一笑，為甚麼不講呢﹖我有
一個觀念，世界上的人都要吃飯，我為甚麼說話妨礙人家吃飯呢﹖所以你問我對不對﹖
我說不知道就好了嘛！因為我也要吃飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那
是不對的，這多缺德啊！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。
* [2 Q3 H5 O+ q* Y, [- N+ T. q) e　　現在講到佛法的正念，要把重點告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來看，
從這一品的開始再來研究。
　　「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不﹖」
　　我剛才首先向大家報告，這一篇重點在「觀」字。「觀」是甚麼﹖佛法的修法叫做
止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，止得住，就
可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就
1 e' l+ }# ?' \& U7 c3 E快了。
: {2 A' {! @7 S" z& D$ ~　　大家學佛，幾個人能夠觀得起來﹖能夠把念頭止得住啊﹖大家打坐，不管你用那一
  X! Y- G& z% G1 G* H) U種法門，能夠止嗎﹖更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止於一樣東西上，或者止
. ]" c' S8 `. H! @在空上，或者止在清淨上，誰能做得到﹖沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒
0 c! V4 h9 o9 s4 t3 U有上路﹔要止而後能觀，止觀雙運是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運。佛告
訴我們止觀的方法，如果拿止觀來講，八萬四千個方法都是止觀。譬如念佛，心裡念，
  a3 a' O+ p* f* p, S9 s嘴裡也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無阿彌陀佛﹖做到了，就是念佛法
門的止。
# M+ N6 B6 ]8 {/ O1 `5 F　　止以後，並不是死亡，也並不是萬事不知道，而是清淨到了極點，智慧大開，所有
佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是淨土的一種。還有一種觀，譬如佛經上叫
; W7 c* C* H& T  W# U0 n我們觀一個月亮，太陽，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽，我們用意識起一個形象，
8 v7 N7 J# s- z  q9 u" ]觀在心窩裡也好，胃這裡也好，是觀想的，假的啊！一個月亮，太陽，開著眼睛也好，
閉著眼睛也好，前面假想一個月亮，設法把這個假想止住它。或者假想一個佛像停在這
裡不動，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻裡傻氣的那
麼想。等於人想鈔票啊，男同學們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來信
$ P  [! M8 h0 `. r, C  o了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶裡也是他，飯裡也是他，就是那麼想著，止住，
4 j0 @& {. T  n: l這就是觀。
　　密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方
便，叫我們把非常混亂的思想，先拿一個東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說不
3 v, O% X0 S7 z用佛像好不好呢﹖當然可以！我們一念清淨，前一個念頭過去，後一個念頭不起來，當
念即空，你永遠止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動靜都知道，
9 K# @1 n0 |' h1 I6 }+ g" X) K但是，與我毫不相幹，清清淨淨，這也是止觀，並且是正止觀。
　　做到做不到﹖做不到！當然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當然是做不到，
# s$ F5 i2 K# |當然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個「凡」字，中間一點可以拿掉，叫做「幾夫」，就是
3 x3 M; m/ o/ b/ C+ n0 x2 f「幾乎」了，進入佛法就差不多了。佛進一步告訴我們，連最後觀起來的觀像都要舍掉，
; x: m  c2 a' x" Y所以說不要以三十二相觀如來。
　　他這個問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經的前面，佛問須菩提，「可以具足
9 H5 x- e$ E6 \' O3 n* o4 \" @色身見不」是講見，明心見性，見地的「見」。這裡是講做工夫的「觀」字的觀。所以
& [0 C* ^+ w8 C* K3 M% q. A  u9 S4 \' d讀書、讀經、做學問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點花樣，把你帶領迷糊一
下，過去這個問題講過的呀，須菩提答的對呀，現在怎麼又答錯了﹖須菩提沒有錯，由
於同樣一個問題，上一次是問一個物理學家，下一次問一個化學家，回答當然不同，因
為觀點不同。如果碰到一個數學家就又不同了﹔所以佛法的問題，我們讀經要非常小心，
1 O4 [0 A  r* D4 y1 R# q# h- Y一字不能錯，錯了一字，你錯的問題就太大太大了，可能就完全搞錯了。
9 ~$ {0 u( K" @9 Y" h　　現在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一
$ G% ]$ ]( I0 f; ?點亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎麼辦﹖女孩子們從小在兩眉之間
挖個洞，拿個亮玻璃嵌進去，因為東方人認為，那裡有顆明珠，是智慧的成就，是福報
的成就，相法上那是不得了的。可是佛的特殊相，不但眉間有一點珠子樣的亮光，同時
還有根白毛，拉起來很長，收攏來剛剛貼在那裡，是一種特殊的相好相貌﹔這一根白毛
還會放光，所以佛經上說白毫宛轉五須彌，這是講阿彌陀佛﹔這些都是三十二相之一，
相好莊嚴。
" K4 ~" R+ Y  w+ ~, s2 I' r+ P　　金剛經講了半天叫大家不要著相，學觀想的人，把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的，他
問須菩提照這個方法觀，可不可以﹖須菩提說，當然啦！學佛觀佛的修法，應該是這個
樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒有錯！佛也是那麼教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀
佛，就是這樣觀的。
　　今天佛教經常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應該念南無
: B4 Y- W9 ]7 T' w. Z: u本師釋迦牟尼佛才是﹔因為釋迦牟尼佛是介紹人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的，
現在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎﹖這
等於講一句難聽話，新娘一進房，媒人拋過牆。這怎麼可以啊！這是不對的。西方極樂
世界是有阿彌陀佛，是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟
尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！
, w. Y6 U- r4 e% n: |　　但是，佛為甚麼只介紹你修阿彌陀佛就行了﹖有個道理，十方三世同一體性，如果
你理上明白了同一體性，你念南無阿彌陀佛，等於念南無本師釋迦牟尼佛，等於南無觀
世音菩薩，此理通了，是可以的﹔不通此理就是迷信。我講話要負責的，用佛法的立場
來講，這個話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時準備下去
/ J% E! C+ R  M/ f4 F的，沒有關係，有電梯快得很。（眾笑）現在這是講觀如來的觀法，重點在這裡，非常
重要。

　　　　轉輪聖王

　　「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
/ g( Z5 ]: T/ t* s/ G) `4 }  q2 G　　大家要注意，佛法裡有個大問題，很多研究佛法的都忽略了，現在我特別借講金剛
/ k; F- _4 ?$ u經的機會講出來，就是甚麼叫轉輪聖王。
　　佛經裡提出來，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫轉輪聖王﹔轉輪聖王分金
9 J0 A$ s3 b3 x9 `) Y1 J- g輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王四種。轉輪聖王具有七寶莊嚴，如有有德、有
- ?( k" F; [, P1 Q- C& u& B賢的皇后，有很好的財政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，
, @* Y2 j9 Q- S& R等於鐵輪聖王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤池金母，見過王母娘娘。為甚麼
他能夠跑到西方去見他們呢﹖因為他有最好的八匹神馬，就是畫馬畫的八駿圖。所謂
「八駿日行三萬裡，穆王何時不重來。」唐人的詩就是描寫這個。轉輪聖王時代，是人
" x6 Q+ X; J8 A5 l7 A民個個幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛世才會出來，他的相貌與佛
% ?5 F  ]8 v$ o一樣，有三十二相，跟佛的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來
的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王﹔如果出家，就是萬世
$ n8 q) A( }5 D: g" b( \的佛。
　　佛再三贊嘆轉輪聖王的福德是與佛一樣的，你查查每本佛經就會發現。佛法是注重
世間法的，世間法要怎麼樣修成轉輪聖王呢﹖太平盛世又怎麼樣才到來呢﹖一切眾生修
一切善法，才產生一個太平盛世，才出一個轉輪聖王。所以中國歷史上孔子經常提堯舜
禹三代，等於是轉輪聖王的時代。佛在華嚴經及各種大經中說，甚麼人夠資格投胎做轉
, ]5 T: K+ D2 [6 J輪聖王呢﹖十地菩薩中再來，才能做轉輪聖王。佛讚歎十王之功德是同佛一樣的。
　　十王是那十王呢﹖就是世界上的轉輪聖王，慾界天的四天王，慾界天中間三十三天
的天主帝釋，就是我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經講十大王的功德，都
7 c- X( q6 Z7 c3 y; A0 Y5 v是與佛一樣的，只差一點，就是沒有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平
1 u3 r) ]9 b8 J; U, l0 ?等一樣的。所以研究佛經大家不要搞錯了，以我看這一節很多人都錯了。佛經重點在教
0 x, `; B7 v" M' ~. o育，教育眾生修一切善法，我們不要說沒有轉輪聖王那樣的福德，我們轉泥巴聖王都做
3 b1 C! h" W$ n& s+ b$ b不到啊！摸泥巴都沒有資格，還談甚麼轉輪聖王！
- P' C+ g; F1 A1 Y9 J　　說到轉輪，甚麼叫轉輪啊﹖把一個時代歷史扭轉過來，扭轉到太平世界。能有這麼
" c: s2 X+ R* ^1 p7 D6 ~大的道德和力量，所救的豈止千萬人而已！所以說，要有與佛一樣的功德，才能為轉輪
* b( K. r: w/ A聖王。換句話說，有轉輪聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要
以為六祖不識字而能悟道，自己因此也不要研究佛經了。我說對不起！六祖只有一個，
可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不讀佛經而悟道，但是前無六祖，後無六祖，
你只是六祖半，不要作此想了。
　　佛經告訴我們轉輪聖王有三十二相，同佛的功德一樣﹔換句話說，轉輪聖王是大徹
大悟的肉身佛，故意入世作轉輪聖王。但是為甚麼不稱他是佛呢﹖關於這個，我從前年
- m8 \1 f& o8 a% p: v輕的時候很狂妄，人家問我為甚麼不出家，我就有一首詩最後兩句：「此身不上如來座，
% o' }, }. |  l4 A5 x& S收拾河山亦要人。」這個世界上那麼髒，也要有人來掃地啊，清理清理，弄乾淨一點。
3 U6 S' F( \/ D$ y5 r5 }所以轉輪聖王本身，事實上已經到達佛的境界了。

7 M4 ^  m- M; U　　　　十地菩薩與轉輪聖王

　　我們上次講到法身非相這一品還沒有作結論，現在我們再反復的作一個研究。中國
的佛教與佛法，到了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經為標準。金剛經同禪宗的關係，從
. e4 R+ M0 I  W2 V這一品可以發現，是教授法的特別，這種教授是引導性的，啟發性的，而且是正反幾面
一起來的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十二相觀如來對不對﹖須菩提答覆
' T4 d4 l2 N4 y4 ?2 b8 e" S: M說應該以三十二相觀如來，佛卻把他批駁了。佛說假使以三十二相來看佛，以有形象的
6 \2 @4 y* n( d7 W5 \# ^佛來看佛的話，那麼轉輪聖王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴，也可以算是佛了。這
是一個問題。於是須菩提就講，照這樣一說，我理解了，懂得不應該以三十二相看如來，
不應該以色相來看佛。
　　色相看佛的事情，我們上次也討論過，學佛做工夫，幾乎所有的人都會著色相的。
1 b9 t" h1 c1 A/ V7 L譬如我們用功的人說，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這些都是著色相的
7 D, I& f* W2 f1 ]觀念。因為色相不實在，色相不久長，是暫時的，只是法身本體的暫時起用，不是真實
的。色相不是果，不是種性，所以用這個道理而加以說明，並且用偈子做結論，特別告
誡我們：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」這個道理我們上次
提到過，包括的意義很多了，凡是我們學佛的人，都要深深的思考一下。
) |- _2 X3 z. b$ a" I. ]　　第二個問題，這一品裡提到轉輪聖王的問題，我們上次也提到過。一般研究佛法，
往往把佛法完全解釋成出世的思想﹔其實在佛經上再三提到轉輪聖王的功德。佛在華嚴
經上也提到，只有十地的菩薩，才能轉身為轉輪聖王，才能使天下太平。轉輪聖王是曠
6 c9 B* l1 C7 r代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現﹔等於孟子說五百年必有王者興。人
! j0 E1 T; R$ g類社會的太平是很不容易的，必須要轉輪聖王莫大的功德，才能夠造成一個時代的太平﹔
所以，佛再三贊嘆轉輪聖王的威德。一個人要想成佛不容易，成就轉輪聖王也不容易，
要許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之間，只差了一點，就是般若智慧。
& i; _4 m  f2 z1 M- Q# S* T轉輪聖王之所以不是佛，是因為沒有明心見性﹔轉輪聖王如果明心見性了，也可以成在
家佛。
) g  r7 P$ p  n! b5 Z, j8 {: e; j　　華嚴經裡所標榜的，好幾位帝王都是佛，本身已經悟道了。我們上次也提起過，佛
經上所說十王之功德。十王的意義包括很多，佛說地獄有十王，雖然都是鬼王，但是我
們還不容易當到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是說在惡道中現身而教化眾生，也就是功
- M/ w) z# F& g" T; `  O4 ~, _6 d德成就的菩薩境界。天人境界裡，慾界天四天王，也是功德成就才能升為天王，換句話
, j4 D8 O: u$ M" u* z" p說，在人中做一個領導，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不同就是見地方
面，也就是見道的問題。
7 _0 T3 S+ u) t9 [. \( u7 V　　這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法
4 \% m, h( v" K8 o著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都
不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
# l+ a# A+ m- C! V- P) c# [* @　　他為甚麼不說以色見如來，以音聲見如來呢﹖是故意把這個「如來」用作「我」
9 T3 p9 d7 h; u( u嗎﹖這個決不是翻譯的手法。所謂明心見性，最後就是宇宙同體，萬物同源的這個
「我」的問題，是找到生命本來的「我」的問題。這一個離開聲色一切都不著，一切不
住，就是大乘的心印，「無住、無相、無願。」金剛經大部分所說的就是這三個要點。
到達了這個境界，離開了這個聲色，才能見道，真見到佛，也真見到「我」。
+ T. z# e# b2 |5 ^! b　　但是這個見又是甚麼見呢﹖是見「根本智」，就是實相般若法身之體，是見到根本
智法身之體。當一切都無著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但沒有大徹大悟，
1 |1 D7 D' y$ k, _5 L4 k% P5 b還沒有見「後得智」。拿禪宗來講，所謂破三關，到這個境界可以說是破掉了初關﹔這
也就是後世講見山不是山，見水不是水。當然見人不是人，見鬼不是鬼，甚麼都不是，
一切都不是，一切都不著。
. H( w- M  W. i7 }/ i1 ?" W　　我們用世間的現象來給它一個偈語的結論：
7 {7 t- l% Q  ]" B$ l' l8 p$ B
6 N+ X* h: b- F7 M　　　　第二十六品偈頌
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/ ?, k6 p1 j6 E　　　　粉墨登場笙管濃　　誰知檻外雪花重
* e6 _7 J  ]; `5 v% W# q! g　　　　推窗窺見清涼界　　明月蘆花不定蹤

　　「粉墨登場笙管濃」，人活在這個世間，乃至一切萬有活在這個世間，都是在唱戲。
宇宙本來是個大舞台，我們不過是大舞台裡跑龍套，搖旗吶喊的一批人。大家打扮一下
粉墨上場，音樂也很鬧熱。但是這個戲台也分內外兩層，前台很熱鬧，一回到後台，把
臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前後台，還有個外台。
% y; J; `7 x# c8 Q$ X　　「誰知檻外雪花重」，這是我當時在峨嵋山實在的境界，如果我們自己了解了，就
知道一切都在演戲。像峨嵋山那個地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那個也是在
4 s# e" X1 o2 D: @& v, e演戲。當我們覺得戲的人生沒有意思，去修道打坐，一切皆空，清清淨淨的那個境界，
; O$ J/ Y' o4 O: h; n/ M) d8 \認為比人生高明得多，認為已經悟道了，你不要忘記，你那個還是在演戲。你那個時候
在演甚麼戲﹖說一句笑話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經出家了嘛！一切皆空，
現在只有這個最好！這個還是戲。不過這個戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬朵的一個
戲。你不要被這個色相迷住了，假使被這個清淨色相迷住了，永遠不能成道。
( o$ e4 g" b" w# ~. [9 l　　所以明代禪宗憨山大師就講：「荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。」一個人學佛
9 v9 p$ _& U7 ~0 ~# L處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，
: N1 {1 o5 d0 P但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是甚麼呢﹖
月明廉下轉身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，清清淨淨的時候，叫你不要
& [$ `$ Z/ F) e6 ^' f' m% ^' r  d& q入定，不要入清淨的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個苦海茫茫中來
救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小乘的大阿羅漢果證得了，清淨境界證得了，
& ~  x; g$ V. {5 W9 A6 g  P, l! ~淨土的境界到達了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圓滿。憨山大師
這兩句話就是警告，到那個時候再想回轉來就很難了，也許一墮落就是八萬四千大劫。
+ P7 U* B2 r( y. u7 k% x因為在這個清淨境界進入羅漢大定，要很長的劫數裡都不肯出定。
　　「推窗窺見清涼界」，不肯出定不是究竟，菩提後得智根本還沒有影子，還沒有看
% h; }0 l4 @* J' x3 s" Q) K6 [見，自己只見到清淨法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們在清淨的境界裡再
3 l4 y3 j3 \/ ?- \, Z2 U$ w8 v轉一下，打開窗子看看這個天地，「明月蘆花不定蹤」，世界上沒有那一處不清涼，到
處都是淨土，地獄裡頭都是淨土。真了解了法身，此身真到達了徹底的無住、無相、無
願、空的境界，無往而不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清淨的一面，菩提也即成
煩惱，就是那麼簡單的一件事。

　　　　懸崖撒手
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　　上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提到為甚麼後世禪宗採用金剛經作為
. C2 c; y# C5 @; x7 q禪宗的藍本，就因為它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你這樣說不對，那樣
說不對，正說不對，反說也不對，你說不對的更不對，你說對的還是不對，最後怎麼樣
" y2 @* F) V! ~% m/ u, ?3 n對﹖你的才是對，不是佛的才是對。所以全部的金剛經，是教我們所謂祖師們四個字，
( R3 Y+ C$ o. J; K7 d「自悟自肯」。要真正悟到般若的體相，自己肯定﹔所謂禪宗祖師的話，「懸崖撤手，
  ^: J$ W4 Z7 E9 S0 V自肯承當」，這是說參禪的。
　　現在一般學禪學的特別要小心啊！禪宗為甚麼特別叫做「禪」字，它同禪定兩個配
起來，不可以分離，沒有禪定做基礎不談禪宗。要戒定慧到達了最高處，等於普通人在
) ~& x- a# A+ o+ P. T萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個跳下去你還有命嗎﹖懸崖撤手，你要自肯承當跳
下來，最高明處到達了最平凡處。
- g5 q8 @% r5 I  I　　要怎麼樣到達這個境界呢﹖不是理解到了就行，「絕後再蘇」，要大死一番，當然
) j% d# y; N$ N( R7 g' l不是吃安眠藥的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來。所謂大徹大悟「欺君不
# ]" |. o$ I$ q: l) a' B得」，這個東西不是嘴巴上講理論，不能騙人的。假使說騙人騙自己說悟了，今天悟了
4 W; k* W  X# b* w) A; d明天靠不住的，那不是解脫的究竟﹔所以必須要切實下一番功夫。金剛經的教育手法，
7 [( P; x. K- {; N/ e5 m/ H就是這個路線，佛對於須菩提的教育，四面八方圍過來打，你講這樣也不對，講那樣也
不對，把他圍得頭都昏了，就是要他絕後再蘇，欺君不得。
　　成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己真是絕後再蘇，然後才成佛。
當然其中先要經過懸崖撤手，懸崖撒手是甚麼都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛
法也丟掉。一個人在高空撒手跳下來，甚麼都沒有，一切都丟得乾乾淨淨，然後才能見
/ ~' |9 p, v6 p# N3 u. _到法身。