金刚经说什么（24）-南怀瑾

狸猫

　第二十四品　　福智無比分

+ v, g/ f/ H( V/ I【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人
以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百
千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
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　　現在連接上一次的第二十三品，等於是中間的一個結論。這個題目當時取的是福智
無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就
需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧﹔是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，
智慧資糧。
. c5 {& e. _- g0 d9 d  [　　現在這一品，再三重複的提出來這個觀念。這同一問題，為甚麼又重新出現在這裡
- s0 Y: a+ o0 i& V呢﹖因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不
是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的﹔必須要諸惡莫
2 E/ e+ A$ X) t作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的﹔要積極的修一切善法才能
7 L+ x& K7 k8 N9 ?, }3 S! I8 t到達開悟，證得大徹大悟的境界。
" I4 Y/ g  x) I" ?　　廿三品最後，還以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是
名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才
是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份
9 f5 [! `( N) Q' K" I  o的事。
5 v4 ~+ r9 }; ]8 k" d3 y2 n& L　　現在第二十四品佛自己作結論：
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9 C# b) L* l. e) {　　　　修資糧

, E6 A3 }% E4 N% Z【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】
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　　他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，
勉強用喜馬拉雅山比作須彌山﹔究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個
' C* V& B, F+ q! R& c& B嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研
1 `7 Q  v( \9 J0 Q" ~% l; f1 C究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
　　打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，
! [1 D' E0 F; G/ F% h! W. v; u都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」不要認為
是把七寶布施了，把須彌山也布施了﹔須彌山布施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個
「等」是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶，珍珠，鑽石，集起來布施，這是一
& s4 u( R' X' s4 Z& Y. _; A個譬喻。

【若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及
. p6 i' E5 T' b+ m一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

& ]9 z- [! Q% m+ r: z4 s# a　　拿那麼多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡
又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須
彌山那麼多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題
就不要說了。
" H2 j8 y: w5 Z　　現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此般若波羅密經，「此」是專指
# ~' S5 m. v& V6 a+ L金剛般若波羅密經﹔因為般若波羅密的經典很多，大般若波羅密經，就是大般若經，另
8 c+ `: t7 n2 d# u# @7 D9 d, ^外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成
就。現在本經上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本經。假使有人以這本經的道理，
不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一
樣多的七寶布施，可就大太多了。
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" T% ]! d9 a$ o5 P/ `! J# [　　　　受持讀誦
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　　這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義。接受了，光是接受了不算
數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
　　我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於
# W; G; Q/ f9 M/ J+ Y心﹖你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活
3 A! \  }2 S6 m: s8 T- N8 y: A# c還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
8 r- b+ I0 ^" ~　　受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著
0 y. X8 Q, k* H! ^- X  c它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但
此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲
- K9 n" Z6 ?  u8 C+ s( f朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背
" N/ x  F* z3 p5 O- c& }# e6 |  M" m6 e是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛
! x: q. O( t& U+ v. H  Q0 q經讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。
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　　　　真教化的功德
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　　他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，
+ F* Y' b- Q. ]5 |: s0 U" q教人家，使人家解脫煩惱﹔教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，
. }( d8 C3 o! x: M' ~0 _  T% O$ n使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那麼這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王
( G" i3 Y9 v* e9 Y那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，
佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，
解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。
　　他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有
形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言
; x: L. |2 V8 [! m之，不能比就是不能比，怎麼說呢﹖如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很
土，很粗，就不像經典了﹔經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都
1 ~% _/ a9 A+ k! \算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。
$ ?5 X! N) @) c6 e3 b真到達不可算的數字是甚麼﹖是譬喻那個東西很大。就像我們經常說天一樣的大，這是
) }3 f2 O! B0 c* Z) h, ?3 j& i! w) }1 _譬喻，你說那個天有多大啊﹖佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊﹖誰
" S3 B, m1 w1 ~% G! A& b都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數目字。換句話說，當世界上最大的
數目字沒有辦法以數字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。
　　這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功
德，遠超過了物質布施的功德﹔因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命。
慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節的內容就是說
$ U6 A- m* L1 F明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：

- C. \! ?' W9 \6 [: }　　　　第二十四品偈頌

　　　　富嫌千口猶伶仃　　貧恨身存似[糸+曳]刑
9 Z' s3 B$ ^3 ?% l　　　　何事莊生齊物了　　一聲青磬萬緣醒
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" e; w* L3 J6 z1 j　　「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很
有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。
因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春
! T  [( ?0 h. }* [面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，
貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的
. |# k; o/ w" d9 G: L1 }8 f家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
' G9 P/ Y5 Y8 w0 u. X　　「貧恨身存似[糸+曳]刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富
之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高﹔但是天天都叫你忙，天天
都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，
$ m: V! a3 u  e) `情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試
了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上
的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！
# E7 ~- B$ s; N5 K  Z　　相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬裡，有人問他覺得怎麼
6 ^% U- R  y2 e/ F& `; c樣﹖他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連
* W, s6 g4 l/ q0 G3 P3 J站腳的地方都沒有了，你看窮成甚麼樣子！這是形容窮嗎﹖不是的，他是形容自己真正
到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。
' y9 C2 q. w  M+ g) `　　空沒有了，你說是甚麼東西﹖真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺
得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人及
+ V/ \% n; y: k沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與
- L; @7 L8 j6 t/ z瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就
有富的時候。窮人的富是甚麼呢﹖本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突
然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這
4 h  D. {" [/ S2 y0 f是生滅的兩個現象，不究竟。
　　「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，
1 i/ f* c, z, M% A% h最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，
大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情
很平等，今天夜裡四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊裡糊塗的境界很平
, X. l  D8 ?# @6 |7 y' L等。有智慧也是那麼糊裡糊塗，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗。有錢的也是那麼糊裡糊塗
* x/ z: n3 h9 A睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上
一切都是平等，這就是齊物。
　　萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一隻手的時候，
通通是齊的，它就是一隻手。手跟腳也不平等，等到沒有手腳時，也沒有我了，也就齊
了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。
　　「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是甚麼福報呢﹖清福，人間的清福。當我們真正
煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到
- m- O5 I( o9 e9 H7 M0 o8 ?一聲「叮」，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，甚麼都沒有，那真是大
& i) @5 W& O- v/ R* _1 F/ t9 y# L夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經般若的
" T9 U# ~/ J  m解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真
7 l$ m' S2 \5 a( V& W; i福報。
7 r$ c" z4 X2 h, C/ D& L　　中國的文學為甚麼把木魚叫紅魚呢﹖因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，
顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。