金刚经说什么（24）-南怀瑾

狸猫

　第二十四品　　福智無比分
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【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人
以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百
千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
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　　現在連接上一次的第二十三品，等於是中間的一個結論。這個題目當時取的是福智
無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就
6 {9 n+ z  M' L6 _4 v  l- x需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧﹔是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，
智慧資糧。
- r0 k  t* P, F; u8 z　　現在這一品，再三重複的提出來這個觀念。這同一問題，為甚麼又重新出現在這裡
) p* m+ l( }/ C# [  G( a8 G3 N呢﹖因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不
是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的﹔必須要諸惡莫
作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的﹔要積極的修一切善法才能
到達開悟，證得大徹大悟的境界。
7 w2 [, B. i  \2 J　　廿三品最後，還以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是
& y8 t- Y- L+ \9 \2 _3 y! Z1 Q名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才
8 L8 V9 }( `8 K) j$ s是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份
的事。
　　現在第二十四品佛自己作結論：

　　　　修資糧

4 M* B& O6 e' x6 D【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】

: t/ m4 Q8 K- [# c$ s7 J4 A　　他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，
& V! `/ G) I& c. T勉強用喜馬拉雅山比作須彌山﹔究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個
嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研
$ I% e' e1 s+ v4 Y+ W/ c究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
: a" d: u) K. ?0 P  Y　　打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，
都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」不要認為
是把七寶布施了，把須彌山也布施了﹔須彌山布施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個
「等」是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶，珍珠，鑽石，集起來布施，這是一
個譬喻。
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【若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及
一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

　　拿那麼多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡
又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
. X1 z4 l6 a: T& _. t要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須
彌山那麼多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題
7 z( H0 [' \4 y就不要說了。
; B) l& D: g) e7 D# x# j0 F1 T7 `　　現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此般若波羅密經，「此」是專指
金剛般若波羅密經﹔因為般若波羅密的經典很多，大般若波羅密經，就是大般若經，另
3 K8 M! p+ s# Q3 @外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成
( b% p3 c* ~5 N5 W* R( v% u3 f就。現在本經上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本經。假使有人以這本經的道理，
不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一
樣多的七寶布施，可就大太多了。
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　　　　受持讀誦
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* c  x' L  U/ H5 t( j: ^' p　　這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義。接受了，光是接受了不算
! m6 I% q4 }, e) @數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
　　我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於
心﹖你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
  u7 u, y0 c0 K8 ^3 G光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活
還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
. }  d' L. j0 l5 A- O1 l　　受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著
它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但
" c- ^' r- }% m1 q  H此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲
* o5 k/ u3 o" ?  Y# C朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背
- u5 G: T; F6 e是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛
經讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。
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! |1 u  ~+ e4 e　　　　真教化的功德

　　他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，
教人家，使人家解脫煩惱﹔教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，
使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那麼這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王
- w0 U6 q" T; k# b) S. S: }* f那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，
+ X2 X; F4 c( _9 p7 w0 v  }7 A6 J佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，
0 g  q0 |1 O$ v, ]) ]解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。
　　他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有
# X0 o2 b# N/ A' n, l  S' X形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言
# b* t4 ]4 t7 y之，不能比就是不能比，怎麼說呢﹖如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很
9 S1 p7 T+ V) k5 y! w土，很粗，就不像經典了﹔經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都
5 O% I, o/ v1 a  ]) ]" Z算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。
$ _! L6 q1 Z+ l4 u6 K真到達不可算的數字是甚麼﹖是譬喻那個東西很大。就像我們經常說天一樣的大，這是
# n: y' |! U+ m7 t. i- g譬喻，你說那個天有多大啊﹖佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊﹖誰
都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數目字。換句話說，當世界上最大的
數目字沒有辦法以數字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。
; _. W$ N4 c1 x2 H　　這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功
5 q7 z# ^4 B6 R! @德，遠超過了物質布施的功德﹔因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命。
" V3 `0 L5 J+ S7 P: h- |+ C8 T慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節的內容就是說
0 E/ u5 E7 }* U9 g( H( |3 \( z% u明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：

6 `( ^2 s, Y  q　　　　第二十四品偈頌
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　　　　富嫌千口猶伶仃　　貧恨身存似[糸+曳]刑
6 w1 B' n( K: X. ^* x; C　　　　何事莊生齊物了　　一聲青磬萬緣醒
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+ j, Z# m* O) p( l8 W! }) F　　「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很
有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。
因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春
面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，
  ]. g: P, x* R, d/ Y- B7 _3 [貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的
$ J  R7 V, B* x8 t3 o' s% P4 S家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
( m4 ]* p) C# U# B9 q9 F/ A　　「貧恨身存似[糸+曳]刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富
之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高﹔但是天天都叫你忙，天天
# J5 [9 t0 V3 I  w4 F( p: h0 o/ x% j都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，
情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試
了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上
的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！
$ i  O5 z" D: a" k8 l　　相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬裡，有人問他覺得怎麼
5 p) ?2 X: }. r# M樣﹖他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連
3 N5 Y- x% \8 b$ H( z5 t# g0 n站腳的地方都沒有了，你看窮成甚麼樣子！這是形容窮嗎﹖不是的，他是形容自己真正
1 q* ~, B# E9 V/ Q! B到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。
* b* q- E$ Z/ t0 n9 t' B　　空沒有了，你說是甚麼東西﹖真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺
得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人及
; n; m( ]9 M5 Y7 g8 M- O  X8 K" v沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與
瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就
有富的時候。窮人的富是甚麼呢﹖本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突
然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這
是生滅的兩個現象，不究竟。
0 d/ ~. _( e, s& i　　「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，
: @0 C& J) m7 k# I最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，
+ r9 x0 e) U+ \; {. F大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情
很平等，今天夜裡四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊裡糊塗的境界很平
& T8 _& g3 I3 Z4 \  T等。有智慧也是那麼糊裡糊塗，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗。有錢的也是那麼糊裡糊塗
睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上
- `) D  z8 s& P/ e一切都是平等，這就是齊物。
( Q8 `3 y5 Q' I' A- _2 S3 _+ N　　萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一隻手的時候，
1 D- |2 |5 P& I通通是齊的，它就是一隻手。手跟腳也不平等，等到沒有手腳時，也沒有我了，也就齊
了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。
　　「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是甚麼福報呢﹖清福，人間的清福。當我們真正
+ B9 @2 L" z- h( V  j煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到
一聲「叮」，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，甚麼都沒有，那真是大
夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經般若的
解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真
福報。
　　中國的文學為甚麼把木魚叫紅魚呢﹖因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，
顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。