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金刚经说什么(22)-南怀瑾

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发表于 2009-11-8 04:16:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
 第二十二品  無法可得分7 N* z/ Z' m/ p5 s! F7 L
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【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須8 _2 F4 U0 ]1 N
菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】0 [5 C& V; r) r% g7 v* E# w
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    一指禪
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  A( ]8 G- v3 A: x. T【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。】/ x; l, E& A  v

6 y! l( m( U% h4 k% j% R0 _5 p' D# o  佛說二十一品的時候,是無法可說,這一品更嚴重了,是無法可得。須菩提說,請
5 A7 k9 C7 B% S, f- W' [( b問你老人家,當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提,你老人家那個境界,沒有得到一
3 x  E# J2 ~- Z, t個東西嗎﹖「佛言。如是,如是。」是這樣,是這樣。這樣又是那樣呢﹖就是話頭了," A; {" L2 d+ m+ g5 f1 i/ e: D
要你去參!就像是禪宗那個一指禪一樣。
# c& K& l% O- J2 n  唐代的一位禪師,他是金華山的俱胝和尚,我們要修道就要學學他,他始終沒有出
! z$ D& A( x1 Q7 O4 Z) O* R來參學過。有一天,他要出來參學,夜裡,虛空中一個聲音告訴他:你不要出去,有肉
% J3 |$ d7 |/ h  U6 Q; C身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人,像我們普通人一樣的肉身,可是他是6 ^& |# T  D( a: u. z6 C& i/ W
菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他,他就問天龍甚麼是佛法﹖天龍和尚是大禪師,手  g% l, k  d# T* n/ {" o. S) V
一指,俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力,他得的是一指禪。以後他& t0 s$ g$ W! Z& u4 F
說法,甚麼是佛法﹖手指一比,你懂得也是這個,不懂得也是這個,第二句話也不說﹔
+ c! O* A1 m1 ]* b. q6 n很多人因他這麼一指也悟道了。
1 B7 a2 e) Q! \' W  有一天他出門去了,他的徒弟小沙彌,跟他好多年,看到人家跟師父磕頭啊,頂禮
2 y8 j# I+ T$ y' i; [啊,求佛法啊,師父總是手一指,這個。這一天師父出門了,有人來找師父問佛法,小
: Z& ~, ~! V! H沙彌說,我師父那個佛法,我也知道。那個居士就跪下來,小師父,那請你告訴我。小. d7 r, W+ s5 i  c: J
沙彌也手一指,這個!那個人也悟道了。小沙彌很高興,原來師父的佛法就是這個樣子。
# @$ B1 @4 k8 p3 U等到俱胝和尚回來,小和尚向他報告,今天來個居士,我接引他悟道了,就說了經過。
$ k% Q3 i0 S; r5 S/ h8 N: l師父哦了一聲就進去了,轉身又出來了,對小沙彌說,你再說一遍怎麼接引人﹖那小和
, V7 L3 T; z% ?1 s  z( E* h( Z' o尚就把手一指說,這個。師父等他指頭一伸出來,一刀把他指頭砍斷了,流血不止,小
. `7 b  U+ n2 W7 O1 X0 d和尚又痛又唉唷,悟道了。指頭砍斷了一節,就是這個。所以,「如是,如是」,就是
8 Q1 o* N# Z" }! X2 v禪宗的這個。這個究竟是那個,就要自己參了。
/ a# i9 L( ^- r4 D* n/ @& T  金剛經有五六種的翻譯,反覆研究,還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重
9 A* j& y/ P; y& _; ^/ _新翻譯過,道理是更清楚,但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯,許多地方都是
& o+ k* d# t) u7 z& u& v5 I禪宗講話,如珠之走盤,不著邊際,不落一點。所以後世的禪宗採用金剛經,可以悟道,$ G; O  h, @/ I8 d+ o' G3 s# A
就是這個道理。
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【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩+ V& J1 ^7 H9 J( P- h4 Y, M
提。】
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) Q, g- ]' v0 P/ o+ B9 x  他告訴須菩提:我告訴你,當時我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候,你以2 s7 K0 A) `# X: s  H
為得到一個甚麼菩提嗎﹖了不可得。也就是六祖後來悟的,「本來無一物,何處惹塵
( T" Z+ j# A. R* O$ D7 ~4 C& p埃」!了不可得。如果有一點少法可得,就還有一點空,有一點光明,有一點境界﹔看5 \2 k, O+ O# [- W0 G* p/ K
到一點圓陀陀,光爍爍的,都不是了,都著相了。「無有少法可得」,這個叫做阿耨多
) r# ~) U+ w0 m0 B( H羅三藐三菩提,無上正等正覺。% ?3 K, R8 P6 B
  這一節很簡單,就叫無法可得。我們給他偈語的結論:& X* V2 w# y3 T1 T; I7 |+ Y
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    第二十二品偈頌
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    多年行腳覓歸途  入室知為道路愚1 N( i: i0 ]% Y# @
    檢點舊時新衣缽  了無一物可提扶
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  「多年行腳覓歸途」,很多人從年輕學佛、修道、出家,多年行腳到處參訪,覓歸
5 r7 W* G" ~, n+ ^途,都是找一個歸家之路,都想找到生命的根源。7 V3 e/ t8 f. l+ M- Z/ b" T
  「入室知為道路愚」,真正悟道的時候,你才了解道路愚,被道路騙了,被方法騙
! X; Y: H& H5 v了。八萬四千法門都瞞了你,前面說過,禪宗有位祖師,跟過很多法師學種種法,修了
7 O( M5 [" n. p一輩子,最後悟道了,告訴那些老師說:「我眼本明,因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮) t7 n5 Q1 I, a# U$ V
的,老師啊,你把我弄瞎了。, P5 U! L- m# _  \) ]% P- f
  東學西學,結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了,道理看不清楚了。所以( z+ a3 r4 z, o; M) a- e! }! g% |
入室方知道路愚,都被方法騙了。
* _6 N5 s# J9 B4 f* }& A  「檢點舊時新衣缽」,真正悟了道的人,我還是我,一切皆空,了無所得。這個衣
. M% m' q  h( n缽還是舊的衣缽,不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了,現在你把它拿出來,這
2 H7 X( H  ?7 i6 K& ]& R個東西還是舊時的那個東西。
# \- P1 o% h* q" Q! D: c$ `  「了無一物可提扶」,本來無一物,沒有一個境界可得的,這就是無法可得。
* r6 o3 x6 Z" r' u, g% Z' b  這五六節,佛都是叫我們不要著相,不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切: c2 Z/ c, D* e3 }9 d& w
法,但是有一個法要執啊!就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是:淨心行善。
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