第二十二品 無法可得分7 N* z/ Z' m/ p5 s! F7 L
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【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須8 _2 F4 U0 ]1 N
菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】0 [5 C& V; r) r% g7 v* E# w
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一指禪
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A( ]8 G- v3 A: x. T【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。】/ x; l, E& A v
6 y! l( m( U% h4 k% j% R0 _5 p' D# o 佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請
5 A7 k9 C7 B% S, f- W' [( b問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一
3 x E# J2 ~- Z, t個東西嗎﹖「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢﹖就是話頭了，" A; {" L2 d+ m+ g5 f1 i/ e: D
要你去參！就像是禪宗那個一指禪一樣。
# c& K& l% O- J2 n 唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出
! z$ D& A( x1 Q7 O4 Z) O* R來參學過。有一天，他要出來參學，夜裡，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉
% J3 |$ d7 |/ h U6 Q; C身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是6 ^& |# T D( a: u. z6 C& i/ W
菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍甚麼是佛法﹖天龍和尚是大禪師，手 g% l, k d# T* n/ {" o. S) V
一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禪。以後他& t0 s$ g$ W! Z& u4 F
說法，甚麼是佛法﹖手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說﹔
+ c! O* A1 m1 ]* b. q6 n很多人因他這麼一指也悟道了。
1 B7 a2 e) Q! \' W 有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮
2 y8 j# I+ T$ y' i; [啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小
: Z& ~, ~! V! H沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小. d7 r, W+ s5 i c: J
沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。
# @$ B1 @4 k8 p3 U等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。
$ k% Q3 i0 S; r5 S/ h8 N: l師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人﹖那小和
, V7 L3 T; z% ?1 s z( E* h( Z' o尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小
. `7 b U+ n2 W7 O1 X0 d和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是
8 Q1 o* N# Z" }! X2 v禪宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。
/ a# i9 L( ^- r4 D* n/ @& T 金剛經有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重
9 A* j& y/ P; y& _; ^/ _新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，許多地方都是
& o+ k* d# t) u7 z& u& v5 I禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點。所以後世的禪宗採用金剛經，可以悟道，$ G; O h, @/ I8 d+ o' G3 s# A
就是這個道理。
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【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩+ V& J1 ^7 H9 J( P- h4 Y, M
提。】
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) Q, g- ]' v0 P/ o+ B9 x 他告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，你以2 s7 K0 A) `# X: s H
為得到一個甚麼菩提嗎﹖了不可得。也就是六祖後來悟的，「本來無一物，何處惹塵
( T" Z+ j# A. R* O$ D7 ~4 C& p埃」！了不可得。如果有一點少法可得，就還有一點空，有一點光明，有一點境界﹔看5 \2 k, O+ O# [- W0 G* p/ K
到一點圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了。「無有少法可得」，這個叫做阿耨多
) r# ~) U+ w0 m0 B( H羅三藐三菩提，無上正等正覺。% ?3 K, R8 P6 B
這一節很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的結論：& X* V2 w# y3 T1 T; I7 |+ Y
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第二十二品偈頌
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多年行腳覓歸途 入室知為道路愚1 N( i: i0 ]% Y# @
檢點舊時新衣缽 了無一物可提扶
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「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸
5 r7 W* G" ~, n+ ^途，都是找一個歸家之路，都想找到生命的根源。7 V3 e/ t8 f. l+ M- Z/ b" T
「入室知為道路愚」，真正悟道的時候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙
! X; Y: H& H5 v了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師學種種法，修了
7 O( M5 [" n. p一輩子，最後悟道了，告訴那些老師說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮) t7 n5 Q1 I, a# U$ V
的，老師啊，你把我弄瞎了。, P5 U! L- m# _ \) ]% P- f
東學西學，結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以( z+ a3 r4 z, o; M) a- e! }! g% |
入室方知道路愚，都被方法騙了。
* _6 N5 s# J9 B4 f* }& A 「檢點舊時新衣缽」，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個衣
. M% m' q h( n缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現在你把它拿出來，這
2 H7 X( H ?7 i6 K& ]& R個東西還是舊時的那個東西。
# \- P1 o% h* q" Q! D: c$ ` 「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個境界可得的，這就是無法可得。
* r6 o3 x6 Z" r' u, g% Z' b 這五六節，佛都是叫我們不要著相，不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切: c2 Z/ c, D* e3 }9 d& w
法，但是有一個法要執啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是：淨心行善。 |
发表于 2009-11-8 04:16:54
