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金刚经说什么(21)-南怀瑾

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发表于 2009-11-8 04:16:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
第二十一品  非說所說分: [- a- r" t( F0 `) M5 n# z  i

; m5 a0 D+ v4 d9 r4 B' a7 |【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說$ A' D: G1 w& q; g  a
法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須
, \1 n6 A' U8 I. f( \菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非
2 k! U* f# X- l  [眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】
0 K+ C8 L) e, f7 `
7 M9 B9 D7 x! n. f' Q' R    甚麼都沒說2 ]4 X- j) x3 ?5 A5 r

. \0 O. f% R4 L1 \$ a; l. g6 p【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說2 s: L' J* X6 Z/ z5 t# O
法。即為謗佛。不能解我所說故。】
( ?: L' \7 Q2 X3 g: W$ ^* G8 g
( P2 e+ @0 [& n. H) f  這是佛自己提出來的,就是自說自話,提出來告訴須菩提。他說你啊,千萬不要有
# N9 ?+ l$ g. T' o" |這麼樣的一個觀念,甚麼觀念﹖你不要認為佛在這個世界上說了法──實際上,他老人
, Y+ X4 K  v) D" s$ ^家三十一歲悟道後就開始說法,八十歲入涅槃,說了四五十年,他這裡都一慨否認了。6 p5 P7 V6 Z& H6 q+ w  ?
「莫作是言」,千萬不要有這個觀念,認為我說過佛法,「何以故」﹖甚麼理由﹖假使& Z& l2 c; h: L. A
有人說如來有所說法,真正說過某一種法,「即為謗佛」。
! X  n" }" Z2 Y* d/ X  譬如說,佛叫我們念佛,叫我們修止觀,叫我們修戒、定、慧,所謂三十七道品,
$ p# B7 N4 u  K8 x4 n, k: j. ?3 e; d說般若,說法相,說唯識,都是他說的。現在他都說,如果有人講我有說法,即為謗佛,
3 R0 K* f8 b8 R2 a6 k/ S9 F5 F就是毀謗他。這很奇怪了!他說這個人在毀謗佛法。甚麼理由呢﹖「不能解我所說故」。# A: w$ b" c, a8 ^1 N8 E( M6 c
因為這個人雖然學佛法,聽了佛法,但他不能理解我所說的佛法,他沒有懂,所以才說  ~5 o9 s6 X! R8 c! `( O
我有說法,這是錯誤的話。
3 k  z/ ?  f' g- U  K- v  我們先從教育來說,一個真正的教育家,會體會到佛說的這個道理,的確一句都不; D7 x* x* U3 j+ Y. K2 E& H  y
假的。一個教書教了幾十年的人啊,在我認為是受罪,是罪業深重才教書,那真是非常
  D' h& F& b( }痛苦。這話怎麼講呢﹖假使有一百個人聽課,同樣一句話,這一百個人的反應和理解,9 q! S6 V0 P+ Y( f( `
統統不同。有時候甚至老師說是白的,結果很可能有五六個同學告訴你,老師說是灰的。
3 f, g4 n6 J$ M4 L所以從事教育多年的人,會感覺到教育是一件受罪的事,非常痛苦。另一方面講,一切1 h6 C6 x9 E: r+ ]) O
眾生有一個最大的障礙,就是語言文字,因為語言文字不足以表達人的意識。所以,現. z% u7 O& G7 b' l3 l
在有一門新的學問叫語意學,專門研究這個問題。
  w: t2 v- t0 z. d2 \% O  譬如我們說,「你吃飯沒有﹖」這一句話隨便問人,會產生幾個結果,一種是覺得
  V/ k2 p  p) w" N: E2 c0 u0 Y這個人非常關心自己,連有沒有吃飯,他都知道,多關心我。另有一種人會覺得是在恥
8 w8 C) Z" m& Y2 i! z9 m笑他,分明曉得今天沒有錢吃便當,偏要問我吃飯沒有,可恨!還有一種人會覺得這個
4 Z8 g2 s. A1 X; P( @# v人很滑頭,你看,故作關心狀,故作多情的樣子,很討厭。同樣一句話,四面八方反應4 u+ \9 p# \: e4 S! Q0 `
不同。所以人與人之間意思的溝通,有如此之難。  d: K9 |) ?' D# B% p
  有時候不說話反而容易懂,一說話反而生誤會。不但人是如此,世界上很多的生物,
8 ^4 V9 {& p5 T也不大會用語言的。魚跟魚兩個眼睛一看,彼此就懂了。蝙蝠在空中飛,兩個翅膀一感: X4 [3 Q* L* b2 N1 p% j6 @* F
覺,就飛開了。人類的語言,除了嘴吧說話以外,身體皮膚都會講話﹔我們被人家靠近,- N4 H* k- E& O
就會感覺熱,就想躲開一點,皮膚會說話的原故。語意的道理就是如此,光憑說話是極$ ^5 b1 ~! D& V
容易誤解的﹔所以佛說,他說法的本意是要使一切眾生聽了不要著相,不要抓住他所說
2 R, _8 l" {: R3 M/ I的不放。
* r9 u) S2 u/ t9 T9 a9 r  悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提,佛所說的法如筏喻者﹔等於一個過河的船,
. U# M3 U/ c& g! b& M- ~你過了河不必要把船背在身上走。換句話說,如果過河不要你的船好不好﹖當然好!你) m9 C' @: r$ Y5 U& M% ?
會游泳就自己游過去,佛並不要你一定坐他的船過去。禪宗就有許多教育法,有時連船
& _1 `& s4 d3 x9 f+ l都不給你,要你自己設法過去,你只要有方法過了這個苦海就行了。2 K# v5 E5 P+ F, _) A1 W
  所以佛的說法,就是要我們懂得這個道理,殊不知大家學佛聽了他的法,自己沒有
  B% s! f9 n6 J3 r% f5 i明心見性,沒有悟道,反而拚命抓住他所說的法,當成真實,真是拿著雞毛當令箭。所2 \$ U% _% y' |5 l. O& |5 r  X
以他現在否認這個,因為這些人「不能解我所說故」,不能理解他所說法的意思。接著- ?, H7 @: `8 p; P, N* ?2 _
他陳述理由。' u! a7 h9 |- S9 A, p% J) M& D
: Z: Y% ?0 ^" x9 j
    迦葉笑了: U, ^+ J4 o4 j7 x# |. [' T
- @" \' i* C( T& G4 g
【須菩提。說法者。無法可說。是名說法。】$ x+ }6 Z4 i* {3 Y0 U- j9 }; {9 w
/ I' f: Q- ?# p( \! R
  真正的佛法,佛用一句話說完了,就是不可思議。後世到了禪宗,講釋迦牟尼佛在. V. d" U  z6 _7 j6 B" G4 k
靈山會上,有一天上座說法,學生徒弟們都等他講,等了半天他沒有說話,忽然抓起面) r- u5 n' E9 P6 b$ D& v+ j. W
前講台上一朵花,那麼一轉,大家也不曉得他甚麼意思,誰都不懂,只有他的大弟子迦! F; E* `5 V0 L% L# V1 a
葉尊者,破顏微笑,這是典籍的記述。這個「破」字形容得妙極了,大家等了半天,心1 z5 u6 ?! h6 `3 `6 b
情都很嚴肅,場面非常莊重,迦葉尊者忍不住了,一下子笑了出來。這一下被佛看到了,
1 |, ?$ {/ Z+ {( n% N% u4 u3 R5 a佛就說「我有正法眼藏,涅槃妙心、實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑
) J: a5 w7 z9 P( ~% U% R& [摩訶迦葉。」因為迦葉懂了,這是禪宗的開始。: H( ^, Q% C: e) z" x+ q. ?
  我們可以想一想這個是甚麼﹖佛拿一支花那麼看一下,到底是甚麼意思﹖這正表示- T3 f; \9 \( v2 h4 |" o) g
說法者無法可說,沒有一個固定的形態來表達。真正佛法到了最後是不可說不可說,不
0 Z4 A7 ?+ G: v2 c3 y可思議﹔說出來都非第一義,都是第二義。無上妙法本來不可說,所以佛在菩提樹下悟
4 U7 b9 C+ v0 r0 ]" [* Z道以後,馬上要入涅槃,就要走了。本來他也不想講甚麼金剛經,甚麼都不想講。根據
" w- F6 X! ^0 D. Q經典的記載,那時帝釋天人都下來向他跪著請求,你老人家不能這樣搞啊!你多生多世
" U1 D  @( s! N2 p發大願,說大徹大悟之後要度眾生,現在你大徹大悟證道了,你反而要走路,不管大家,
, v- J0 A/ J/ b& C( ~這個不行啊!佛講了一句甚麼話呢﹖華嚴經、法華經上都有:「止。止。我法妙難
! J3 b: [, X8 [0 @思。」就說了這麼一句話。8 t  U5 T4 D4 E/ ?
  這句話就是金剛經的含義了。他連續兩個字,止,止,就是說你停止,你停止,我: O/ G4 K4 ]" ~$ {% k+ i5 [
證得的法,說了你們也不懂。「止」這個字,也告訴了你一念不生全體現。止,一切妄+ Q0 U2 O* w4 v) h$ Y: d- G& r; S
念不生,一切煩惱不起,萬法皆空,定在這裡,然後你可以懂佛法了。所以說,止,止,9 U: k; f2 L9 {% W: l# T1 @
我法妙難思,一句話說完了,金剛經都用不著講了。+ c. z# C$ a% P0 n- u3 h0 l2 `
  實際上只有一個止字,就是此心難止,此心止不了。如果能止,一切戒、定、慧,5 c1 X& O" a+ E1 ^
六度萬行,就都從此而建立,從此而發生。所以所有的說法,都是方便﹔換句話說,佛
2 C/ |& z1 Z7 _0 d* \8 C經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限於教育法,教育的目的是使你懂得那個
& R3 w* w. @, ?東西,如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。
  f, f% @0 d6 O; i! G& F, x  關於老師教學生,禪宗大師有幾句話「見與師齊,減師半德。見過於師,方堪傳
# F! O( _2 z* n8 f" h授。」如果徒弟的見解與老師一樣的話,減師半德,這個學生減掉老師一半了。假定老7 T# W% H- {: q0 Q9 f
師八十歲,徒弟三十歲悟道,見解跟老師一樣,但卻差老師五十年功夫,所以說減師半
$ \, E- k& p0 J; {5 ~德。見過於師,方堪傳授,學生見解超過了老師,才可以夠得上做徒弟,繼承衣缽。許& J* }4 \! a; B8 Q8 e5 @% B( c
多大德祖師都感嘆找不到衣缽傳人,就是他說的法,也都是教授法,他說出來的法,是
# `: N7 K! Q7 Q0 O1 u希望你悟道而成佛,見過於師,那就用不著抓住他方便的說法,當成是真實了,這一段
6 ]) C3 H. {4 ^4 W4 h就是這個意思。3 E) s5 @: v" p: n& {, d, `" w/ X
  下面接著轉了一個方向,大家注意!前面都是須菩提,須菩提,接著這裡加了幾個
, C! x4 g* J' ^+ ]5 R字。/ s  k1 s1 A3 n- \6 V) H
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    須菩提與佛對答
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; k" w# G' I) b6 A【爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。】
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* n) c2 V9 E! D$ s( U  u) k" A  這裡對須菩提突然加了兩個字,稱為慧命須菩提,好像鳩摩羅什翻譯經典時故意多# V% ]* |+ x1 X6 ]& t
寫兩個字一樣。其實佛也沒有說甚麼法嘛!他只叫我們第一不要把肉體身當成佛﹔第二,
' J8 y" ]0 S+ l不要著相﹔第三他說他沒有說法。除了這三個要點外,他並沒有講一個甚麼法門!可是,
& ?" p, F" q( ^) `$ s% ~" A好像有一個人懂了,這個人就是我們的大師兄須菩提。懂了就是荷擔如來慧命,所以這
" m: q' ^! A2 R6 ]. f4 X6 A. o' ?裡稱慧命須菩提。佛的弟子裡說般若的空性,須菩提屬第一位證得空性的人。今天我們
/ n+ Y# F; {# v' G' Z大家在座學佛的人,一念之間證得了自性空,這個人就是得到了慧命,延續了慧命,所
2 y- b/ u0 ~$ g; q謂然燈也就是這一念之間證得了自性空,這個人就是得到了慧命,延續了慧命,所謂然2 G2 R8 `& j- V8 R7 G# H, H) g
燈也就是這一盞燈可以點下去,不會熄了,可以傳燈了。
- e: R  Y( [) q, a0 F  慧命須菩提聽到這裡就懂了,佛法是不可說,不可說,沒有甚麼東西可說的。因為
9 b3 h1 g2 a! |% L$ a+ U他懂了,所以他擔心一件事。他說:佛啊,「頗有眾生」,他說也許將來有眾生,聽你
! Q7 E! M4 t( {' V那麼講,能生起信心嗎﹖
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【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。】
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% c1 V. T: {0 l7 X" N; j( @: Z6 E  嘿!佛答的更妙,根本不理他這個問題。
$ m) z0 n0 _0 J: C  l* R0 b  甚麼叫眾生﹖本來就沒有眾生。這個話很嚴肅了,後世一切眾生都被否定了。甚麼1 m( x0 d+ z8 o3 {/ b' N! ^
叫眾生﹖本來就沒有眾生。& @) Q0 @! G6 ~3 h2 ?
  這是甚麼話!照儒家顧亭林的解釋,就是兩個桶,一桶有水一個空,倒過來倒過去/ H% U/ K5 x- D
就是那一桶水﹔是法者,即是非法,是名為法。色身者,即非色身,是名色身,都是這
% w+ u! {5 g* [, _1 R個話。
1 ^3 {; y3 ?+ x- s" J  是啊,表面一看是不通嘛!須菩提一問,將來有些眾生聽你老人家這樣一講,會起/ X3 B* U. y3 R, Q% P6 ^
信心嗎﹖佛並沒有說會不會起信心,只說甚麼眾生啊﹖「佛言。須菩提,彼非眾生,非
1 j% A1 e8 \5 E3 Q不眾生。」所謂眾生,根本就沒有眾生。
7 L, q3 |+ L4 A( F1 m* X; U5 g2 u  聽佛這麼說,我們趕快下課吧!大家也不要聽金剛經了,因為我們都不是眾生。* p) _; z) b& e" s5 D

! g+ d' R7 \0 P4 N    頑石點頭為甚麼
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7 x/ U* L$ B" g! b5 ^+ k  不是眾生是甚麼呢﹖個個是佛。一切眾生本來是佛,這是佛揭穿的方法。換句話說,, ^! `7 d0 a. X7 i4 N$ Z- y+ O- ?
你不要替大家擔心,個個都會成佛。這個道理,佛在法華經,涅槃經上就講過。中國文
, X3 Z" P6 ?* a+ F) d; O7 |, l/ I0 r學上有兩句話,「生公說法,頑石點頭」,就是與涅槃經有關的典故。
' ?, c- [) p- \9 ^3 m  當南北朝的時候,一位叫道生的和尚,是年輕的法師,現在來講,就叫做才俊法師。& Q! e; G0 m& ~' ]
當時佛涅槃時最後的說法涅槃經,才翻譯過來半部,這個翻了半部的經,中間提到一個
1 O! H7 K$ y) a$ P( Z0 {  m問題,就是一闡提人能不能成佛﹖一闡提是罪大惡極,壞透了的人。他們不孝,殺父殺
6 c8 C( f2 `3 H- j: L/ R8 f+ l" X母,殺佛殺羅漢,壞事做盡,罪業深重,下無間地獄﹔就好像世間判罪無期徒刑,永遠3 J6 Q0 |, T! J( V& G
不會翻身。這些大惡性眾生能不能成佛呢﹖當時佛法還沒有完全過來,涅槃經只有半部,1 U7 a) M; s5 s3 B- R
這位青年法師寫篇論文,認為一闡提人也能成佛,一切眾生最後都要成佛。
" u, T. e) W$ F5 {& K% N; ~  道生這個論點一出,全國的法師都要打死他,這還得了!佛都沒有敢這樣說過。當1 p/ T0 |/ u) [* E
時這個道生年紀輕,文章好,學問好,最後大家看在出家人情面,算他不懂,把他趕到' Z% k' m! M7 }- ?0 l7 [2 X% z
江南去了。那個時候佛法都在長江以北,道生被趕到江南,就到蘇州,金山這一帶,在1 p1 T3 J7 A% |" M. ^
山上住茅蓬,也沒人聽他講了,他只好對著一些石頭講。4 v$ u* `' g* ]/ S' _
  有一天他又講到這個問題時,他仍說一切罪大惡極的眾生,最後還是能成佛,你們. v* r/ G6 q( d! R5 @
說對不對﹖這時那些石頭就搖起來了。這就是生公說法,頑石點頭的典故。3 P7 e9 e! o# ^) l1 o
  道生離開北方的時候曾說:我說的法絕對是合於佛法的,如果我說的法合於佛法,6 D) X8 M0 {7 _
我死的時候坐師子座。以後涅槃經全部翻譯過來了,原來佛也是這樣說的,一切眾生皆: S% ~& Z: C* @  L
會成佛。所以金剛經這裡,告訴慧命須菩提,所有眾生,即非眾生,不要看不起人啊!$ Y4 L: O2 `/ e' T' y- ~
一切眾生都是佛。
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    眾生與佛# k) w; B( Y1 B: j2 r, k8 @

" P2 Z8 t) J3 M( A+ i【何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】
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5 `8 k: k  V( n) F' r! J  這個道理就說明,一切眾生生命的存在,都是幻有的,是幻相。三界六道和二十五
' |. I# ]6 w" }; N: G有的眾生,都是因緣所生,是沒有固定的。法身的生命,在六道輪迴中遷流不息,也是& I& v0 H; e6 H0 S/ h4 N. l
根據自己的業果因緣而來的﹔所以說,一切眾生即非眾生。
9 o" n+ X$ t% d$ i9 ^  它的本義是說明,一切眾生自性本來是佛﹔自己能夠反照而明心見性,就不叫做眾
4 V( T1 F- E9 i* Q& t生了,個個都是佛了。剛剛提出來,道生法師說的一闡提人,最後都要成佛,這個意義" V& T) m# [0 j4 R
在涅槃經、法華經中,也是這樣說的。釋迦牟尼佛是我們劫數中第四尊佛,就是第四個
+ i! I3 l' E$ L- f梯次的佛,這個劫數叫賢劫,有千佛出世,最後成佛的是樓至佛,現在化身為韋馱菩薩& v% I, z% t; M% p2 k$ m
的,因為他的願力,要護持賢劫裡一千個佛,待他們個個都成佛以後,他才最後成佛。2 S* x% q0 x  U2 w2 b! o
這是佛教對於賢劫組織的一個說法。
0 `4 H6 O0 N5 V  換句話說,這個世界上的一切眾生,不僅是人,凡有生命有靈知的生物,都能夠成
# t7 d2 ^) M# i% f& x* C佛。一切眾生都是平等的。
1 j* \% x6 S9 }# G: x4 e  \  要徹底的研究這個道理,就是法相唯識的道理,這個地方揭發出來見法,就是見地。+ b  r6 S# }3 y6 M, [
人世間因為一切眾生有我見,所以就有人﹔有人就有我,就有是非﹔有是非,就有煩惱﹔
' F9 Y2 _/ J  u, C# A有煩惱就有痛苦,如此等等一連串下來。我們雖有一個身體,但身體非我之所有,暫時
  W( V' `. T- S0 P# G$ s1 I8 T& ^歸我之所屬,這是因緣所生,四大假合而成,不究竟,總歸會幻滅的。
3 J9 ~* A0 F0 B% e7 f! D2 I  真正的這個自性是不生不滅的,這個自性是空性,空性必須要無我才能達到。當你
& R; M) A* ?) W' w2 f8 u修證到一個無我的境界,就得到一個智慧,就是唯識中所講的平等性智。無我就無人,
( @3 k, r1 m3 T) z無人就無他,無眾生相,無煩惱,無一切等等。一切皆空,即無眾生之相。這個唯識是
  q! p, q/ w. V2 t* k3 f* K表詮,金剛般若法門是遮詮,說明這個道理。' o1 a* x. x- E, l
  對於這一段我們給他的偈語是:0 a: ]7 ?. N3 R

! k& b/ c. X1 U4 O/ R    第二十一品偈頌
# W, k, w0 y4 Y5 C' Y2 u! Q
7 Q- Z. [& R3 c- R9 K: E4 y    為誰辛苦說菩提  倦臥空山日又西
, O" O8 `+ B# z0 r  {    遙指海東新月上  夜深忽聞遠雞啼
! k: h& z+ y. r3 P7 V. w1 f$ W: \5 |6 c, |2 n* E# Z0 H
  「為誰辛苦說菩提」,佛不是說了嗎﹖我沒有說過法,別的經典也曾經講過﹔我說9 T0 B: n1 U3 s+ `
法四十九年,沒有說過一個字。; w" I: Q& x7 {1 Q, c. J
  佛法是不可說不可說,法身之體是不可說處。所以,他辛辛苦苦說這些菩提證道的, Q+ N9 }. Y1 d5 y. {# C( p# w, D
法門,為誰而說﹖為眾生而說。等於唐人羅隱的兩句詩,「採得百花釀蜜後,為誰辛苦
1 q0 T- b7 C7 C6 ~& u" R為誰甜」。( W7 S" d; k7 K/ \4 d: g$ k- G
  這一首詩是非常有名的,人生也本來如此,像蜜蜂一樣,把百花辛辛苦苦採來,釀
  m6 v6 e5 }- C9 \  H8 P成蜂蜜,結果呢﹖這個蜂蜜自己吃不到,為誰辛苦為誰甜,這是感嘆人生。
1 Z; A; k2 Z; m- p; ?6 P  C0 o  那麼佛呢,他倒不是為這個辛苦,他為了度一切眾生,為使眾生個個見自性成佛而& t0 O# n5 h& q
辛苦。可是本來無我,為誰辛苦呢﹖
1 g; [2 S" [( T3 }# U& Z: v  「倦臥空山日又西」,所以後世佛的弟子們之中,許多高僧悟了道,永遠隱山高臥
8 E1 a: V' F' U2 Y6 y$ l不出,不說一句。譬如天台宗的祖師慧思禪師,在南岳悟道後,始終沒有下過山,人家# N* M' Y5 H9 C, f6 r4 W
勸他說,你這位大師悟道了,為甚麼不下山度眾生﹖他獨住孤峰頂上,一個人都沒有去- [5 i: f( x: k- Z. X6 l
過。他說我何必下山度眾生呢﹖我獨坐孤峰頂上,已經一口吞盡諸方,一切眾生我度完$ S. ]9 \- q7 v
了。3 f! N$ V  O* B- [6 Y4 c9 _( r
  後來有人也提這個問題來問過我,我說他當然可以那麼講,慧思大師一輩子不下山,0 h7 z$ W' s) b2 x; e4 f9 M
他卻有一個智者大師這樣的徒弟,號稱東方的小釋迦﹔這一個徒弟就夠了,用不著他出
' r+ s5 @& U3 C! q來,所以他可以說這樣的話。如果沒有這樣福報,這樣成就的人,也得不到像智者大師9 E/ t" }! k5 i7 E
這樣的弟子的話,這個話就不能隨便講。但是,的確有人悟道以後,一生不說法而度人, C# \# u8 A4 a+ @8 J2 c% W( }
無數。
  @9 k: K( t0 h! ]4 D! @  譬如我們曉得禪宗一位大師,畫上經常畫的布袋和尚,他的說法就是背著一個布袋," k6 c; i, X( k
人家問他佛法,他把布袋一放,就在你前面一站,甚麼都不說,他看你懂了,他笑笑﹔/ k) `& B8 K+ |$ i% N
你不懂,他把布袋一背又走了。3 N$ N/ N" _& z1 N" E" i8 p
  布袋和尚就是泗州大聖,據說是彌勒佛的化身來的,他永遠背個布袋。實際上他說
2 N; p# X: q  q/ n0 I- O得很清楚呀,人家問他,甚麼是佛法﹖他把布袋一放,我們現在這個布袋還放不了呢!
. ^$ }5 i5 P5 M這個媽媽給我們的布袋永遠放不下來,所以他把布袋一放,叉手一站,這就是佛法。# p; J( K! L/ E6 x6 e; |
  他看看你不懂,布袋又背起來走,你放不下就提起來走,都一樣,佛法就是那麼簡
6 U- f+ P+ F- d2 U單,他沒有說一句話,這就是佛法了。那麼,不說法能不能度眾生呢﹖不見得不能,但
( o# W2 P. Q5 L7 z' }1 W; c眾生還是靠方便教授法來度的。6 O) h- {5 g& b. T; S
  「遙指海東新月上」,後世的禪宗,把祖師悟道的故事編集為指月錄。佛在楞嚴經$ E4 W9 Q) C; Q
上說,一個人問月亮在那裡﹖有人用手指向月亮,說月亮在這裡。但是你不要看指頭,. w' ]4 g4 ^8 g9 A% c1 G
只看月亮,你光去看指頭,不看月亮,是沒有用的,指頭不是月亮。
5 V' f7 p" `# q7 w8 _; ^7 s2 w% z2 o  e  佛說的法,不是這個指頭﹔我們大家學佛學了半天,都抓到指頭當月亮,都錯了。- W& u2 c& }9 Z
不過這個故事,說明眾生都是同樣的心理。
4 e4 g9 T' o& r1 |# Z: o* y  另一個是道家呂純陽的故事,也與指頭有關。呂純陽最後是由禪宗悟道,是黃龍禪
- ]5 i5 c7 t+ y5 c師的弟子,所以呂純陽也變成佛教的大護法。他就有一句話,「眾生易度人難度」,他% [; n# q& {7 j1 ?: O$ d* K" b
說的「眾生」不是佛學這個眾生,是指人以外的生命。眾生容易度,人最難度,「寧度( W! H9 H2 R) b/ _0 G; X4 K- R2 k
眾生不度人」。
5 [2 b3 M" ?7 U6 n  有一天呂純陽到南京,變成一個很可憐,苦惱的老頭子,到一個專門賣[米+慈][米+巴]的老太婆/ l% n# H- n) ^9 ?9 x$ z2 h, }
那裡,天天去吃[米+慈][米+巴],吃了不給錢,吃了好幾年,這個老太婆永遠不問他要。他後來問這8 w) |  y3 ~- P7 H6 C9 b
個老太太,為甚麼不要錢﹖我看你這個老頭子沒有錢啊!呂純陽說:世界上沒有一個好
5 [) B' R( N8 |$ S人,只有你是個好人,你要不要成仙呀﹖老太婆說我不要成仙,我賣我的[米+慈][米+巴],很舒服。' P% L& i1 s9 _6 J6 J' l: F( G
你要不要發財﹖我有一個法子傳給你可以點鐵成金。呂純陽說著就在她那個鐵鍋上一點,
& E; g" i4 @1 X2 I2 f, {鐵鍋就變成黃金了。老太婆說:嗯!蠻有道理,我還是不要。
. n) g6 w$ T. y& k- u/ t- }8 @  呂純陽心裡想,這個人真好,世界上只有這個人是好人。最後又問:老太太,你究
- h- I2 m' o6 P. n$ L竟要甚麼呢﹖老太太說把你的指頭給我就好了。呂純陽只好搖搖頭說,眾生易度人難度,
8 ^+ {" [* x  T* s/ U. l寧度眾生不度人。8 y, q- b2 e# \; w8 r
  佛經上有一個指月的公案,叫我們看月亮,不要抓指頭,可是一般學佛的人,也同
; i' z# d1 y, A/ h% B呂純陽碰到這位老太婆一樣,專抓指頭不看月亮。這就是第三句遙指海東新月上。
7 m2 m  O) M, ]2 Z6 p  「夜深忽聞遠雞啼」,不要灰心,遠遠聽到雞啼了,總歸有一個人會出來的,不要+ ~1 `- N4 Z( n1 Y" c& y
看長夜漫漫,總會有天亮的時候。
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