金刚经说什么（17）南懷瑾

狸猫

　第十七品　　究竟無我分
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
) \# e* S5 a' E; R4 n! n6 O心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
. V9 ]3 K0 `9 m- C9 P0 N0 `若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
- J8 t* v. @3 X不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
6 Z9 N  f/ M1 O; ~言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
7 S+ w6 Q8 q# n/ `* ^8 p即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
2 R2 ]+ _2 J8 r大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
& r# w: @7 w9 z' d* k$ F) S不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
3 I4 \3 \+ F( V8 m7 I4 C& [; y無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
' j8 O- U  X4 g! z土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
6 o' Z, i/ ?3 r+ @不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
: g& E/ G' K0 s* P1 a9 z% a0 i: [的起頭。
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　　　　發甚麼願
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。】
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. E4 ]+ E) `4 {" j$ c; ?2 P　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
# M+ e; e  Q- d/ Q0 a4 n. v) k開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
1 a( R8 U% v2 I. `# W, f0 O  }. d% e, `話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！

. g3 ]2 M& m. S# u【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
: K; q  R- K$ k1 D7 E* H, c$ d( g人相眾生相壽者相。即非菩薩。】

. s1 Q: z: a4 p; S7 |　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
. P8 _/ [  D0 s$ g* I須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
# E! A$ v/ N7 ~3 Y& X提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
) e* o- E( y8 D1 F( e心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
救，滅度他。
7 w4 R3 E6 o7 q/ D* z' ]( E% ?　　甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
5 Q* }9 j# T: B: v! \做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
1 c% Q3 O( B( a1 P  y8 b# ~# K前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
7 z. \, m2 W8 c) u- a, v人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
事可滅度者，一樣都帶不走。
　　佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
* t. H# K5 ?+ y  w+ O心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
3 m8 t6 F$ C" Z7 l& y6 `1 [* m不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
　　他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留
一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。

　　　　然燈佛所得甚麼
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【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

8 s1 x5 }/ g3 n9 k9 O2 b　　「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
4 Y# D7 M  _' h& X; H沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
; H9 Z8 K. x8 L2 B, D　　　　菩提本無樹　　明鏡亦非台
0 h, K+ b# {3 U) ^2 a　　　　本來無一物　　何處惹塵埃
/ i# C4 c7 `; x　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。

0 x& ]' J. a" l. G4 K  ]& P【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
0 x! w. w( ?& f, t) X尊。】

$ B( O7 r. D8 m" w" w$ ?　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
. u& B0 _: b+ N8 i: f( e! ]嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖
他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
+ I; a4 w/ W) l  K5 a據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。

% W; u  n6 N* G2 n7 j, h& F【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
" x% m7 {% Q3 u$ a佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
# D: @( x# ?2 Z2 j道，我的了解是這樣，不知對不對﹖

; @9 n) R+ G7 |0 [1 W: {4 Z& z  t【佛言。如是如是。】
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& T9 L7 h8 z3 F% x" i  C: x　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
  x1 y( W0 C2 P如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
: d) Y. V4 A$ h- ~: g0 Z3 \樣就叫大徹大悟。

【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
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　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
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【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
, z) j$ R) X' m$ {* a7 Z4 @當得作佛。號釋迦牟尼。】

" O/ X2 L5 V& W( E4 ]1 ^　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
0 e; T2 i% y* q) H7 o6 V% {& d麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
4 x. H1 l/ @* S+ a: p1 Q7 P( v% w教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
2 o( E" j- o  v6 T; V: b& e) y記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。
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' P2 O( c: S7 R" e! H( P, }" g　　　　然燈佛為甚麼授記
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【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼。】

　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
3 N7 [0 e3 R* A4 y* }3 x" S所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
好了，現在問題來了。

8 T% w" B6 |; p0 c2 p. [! T0 K【何以故。如來者。即諸法如義。】
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　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
! v: |0 v3 b/ J2 _* d" E0 Y. W「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
+ L# }  W2 n" y$ p時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
! {* Y# g2 H" \5 ?' W( F了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。
7 H  e  r  ^/ [; `0 J! T7 ?0 F所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
4 S  S5 F0 K" @% F2 I8 S3 P6 p外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
　　這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
; w% v6 k9 w; j* T7 `家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知
" T* Z( D  J. s5 M8 M2 g% [焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
- h0 R8 o2 `* ~& D; B處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。

【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
提。】
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% o, h: G' C, X- Z; b0 j　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
; d' C; X* Y9 J$ Y% M訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
道了。

【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】

. e6 u" |, M2 u$ P0 {　　你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
6 }6 o+ Y* y8 F0 N5 O說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
& F/ V" D7 Q/ @1 I* C去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
- q& y/ b' e  _; f就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
有的字眼而已。
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& i! M- T. W9 {+ E　　　　一切都是佛法

2 o$ c+ A. V3 Q, p, F2 i' d3 K1 Y【是故如來說一切法。皆是佛法。】
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　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
/ A: b* Z: a4 ]5 [" _, U們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
: \. ~9 x) U. H* W8 b, [　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
, H8 _' Y! I  n  z4 E- a起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又
% G- Y& a% q8 F3 p+ o/ K  w告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
# N2 T% P2 O5 a' t* f8 Y　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
" Y! s% O6 K0 c% v3 C( s7 j+ K" b' |人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
0 i# p- ?- _" w0 J. v( G一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
是佛法。

% s, E- \$ e( q: G9 ?8 X4 @【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，
" |7 G9 R. R5 y$ T# H- l, x, s行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
  M" q( L2 [8 W+ Y' m' d% A觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

　　　　甚麼都沒有的菩薩
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【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
身。】
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　　「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：
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1 ], i5 O. U4 s; N. S( Q【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
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　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
7 s" k" N9 i  W. l0 }0 X是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
% A8 v2 _1 `. S% }* n  r心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
  T0 d8 c" N; r念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。

【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】
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　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
, }. v5 i7 K' Y觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
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【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】

: |% u- w( E: ~' ?+ ]　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
: P* D8 n* F' U9 d4 k2 E6 L陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
+ s8 l+ Q+ D9 R, E% T　　嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
' O0 w; z# _% ~) |5 ~8 y莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。
% {' B; I+ A' ]6 r* s
【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
9 w( W: n, k4 Y' G6 a7 j7 V' w8 h才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。
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　　　　無我的菩薩

8 I. i  O$ R7 c2 n: k: U2 X【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見
8 k5 B- P, R/ c, W/ x9 f丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
/ Q* E9 q9 o/ w) R7 [5 K% u" Y. w念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
# P, L5 [5 E1 F$ U  f2 }無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
6 G% q" T' e5 ^+ T- B無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。
　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一
" X; r  `% e: t& d# y% A& b5 M4 P品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：

　　　　第十七品偈頌
) q! L6 {1 h! F* ^  r7 K7 \0 j
+ r& u5 M9 I9 x3 q2 a/ J5 ]　　　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵
　　　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人
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　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
4 L/ ^( O5 X# f* N4 Z3 p空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
# N' D' V3 y1 z9 q- X* l. l看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
　　「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。
5 B) S' v1 i6 t3 k1 e　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
+ T1 }8 J: f- S. n本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
7 j' L! }6 B; i1 C) _個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
# S6 [5 P* _: N. e% G* A妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。