金刚经说什么（17）南懷瑾

狸猫

　第十七品　　究竟無我分
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
9 D4 K6 `. X3 P9 j. ]; ]$ r心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
! {% z8 [0 n8 l2 ~# E  L若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
) m, U3 `, ?8 H9 Q得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
( j4 z; _  |- c; I  ?三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
. j) [* Y! d  ^% a% P不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
& h. w* j4 Q' U" P土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
6 h! y3 c/ c. m7 V7 s已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
1 e7 I6 s+ s9 u$ E: n半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
2 O6 F) d3 [' W% N- \! }究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
的起頭。

　　　　發甚麼願
* D( @6 W+ A( k' \& T9 x
+ d7 m( Y$ |1 d& r% ~【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。】
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　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
; a; ?+ t) s8 T$ D開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
- ^$ i  L) h+ ]% S# V見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
( Q8 ?0 U; u  L1 x# T. r' D! e* @/ Q稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！

【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
人相眾生相壽者相。即非菩薩。】

5 k, Z6 G, e1 o7 F0 ^  Y: R( E" u　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
+ q; s' N. K& V提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
& n( N; q& l( w, x. v1 i+ k9 u甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
. O5 x; {, e9 o( c救，滅度他。
　　甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
, z! @; ~, D  k: X% |" M也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
/ Z) R! I( _4 s8 H/ H1 _# c" ]　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
5 i8 D2 c# |$ E, _管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
$ Q* M8 q9 ~$ ]人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
) y# Q* y5 O3 w/ l' G一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
3 l. ]1 v! R$ c  o" V3 A0 d是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
9 t' X, m- w4 R9 a通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
. x1 c3 a# q. A事可滅度者，一樣都帶不走。
　　佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
2 m( y2 \. B8 U' f$ `) K心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
　　他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留
& K+ i4 b+ O5 F) j0 P一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。

) U; U8 l( c/ F# x* d) a　　　　然燈佛所得甚麼
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, t) V9 B/ ^) D5 r2 S$ ]% p【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
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　　「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
! o, h% ]! Q& N. G5 F0 ]見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
　　　　菩提本無樹　　明鏡亦非台
6 ^" E) t& Y" e. x3 {　　　　本來無一物　　何處惹塵埃
　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。

& D0 m  D; D6 Q9 l, a【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
尊。】
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　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖
他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
( ^% p2 a* U$ W% @, t" y據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。
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5 B1 |1 p- N% h/ S  g【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
# g' m! b0 w0 T佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
道，我的了解是這樣，不知對不對﹖
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【佛言。如是如是。】

　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
. C2 z+ x7 [1 z0 G4 C) g! c4 F) b如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
! h) O2 I6 N- r3 G5 z& ?! p如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
樣就叫大徹大悟。

【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
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/ \1 h  e& }9 K4 a. A. R" L　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
3 R  m1 ~+ a4 s1 E是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連
5 Q- E. l" N: c  E% a光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
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- l$ Q! _2 k8 |, d; s5 k, f( e1 C【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
3 L3 g+ Q1 P! R" B5 F7 C當得作佛。號釋迦牟尼。】
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5 o) b1 {2 p1 H3 n% w  N/ @" p　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
- b8 I* O) G- e9 ~麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
* k4 H* H8 b6 r3 a3 U教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。

　　　　然燈佛為甚麼授記

【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。
" n1 g4 v, S6 x. t. x5 V& m當得作佛。號釋迦牟尼。】
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4 b8 z& g% f) }. ~' L( a& o　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
9 J9 }9 o0 Q% q0 Q0 r8 r) K! k時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
1 D! N6 q* M. b; Q+ a) L那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
: \0 _. b- j+ }. Y  N好了，現在問題來了。
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【何以故。如來者。即諸法如義。】

　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
7 M3 r. j# S! B1 O: ^5 B0 Y  z2 g. g「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。
& v! v/ W: m3 l所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
" w# v+ b& ]9 e; S' K　　這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
% h! g5 l- u. x4 ?法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知
焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。
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【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
提。】

0 v$ }# i% W( }5 I6 G8 w. n; U8 F　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
- H2 j. `$ g4 y* \訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
. W  Y8 O0 i1 l! u' @+ k; U9 X道了。

% f# n/ c. S7 M, f9 y: R【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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; V$ v( I6 V* n. b0 M! X5 t　　你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
) o5 |  J+ y8 C4 `4 [) ~$ }* L找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
6 l. t% q3 H0 C& T就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
有的字眼而已。

　　　　一切都是佛法
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【是故如來說一切法。皆是佛法。】

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
% M0 c( I$ f4 v  C6 Q1 \& \們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
) n$ W9 D: S$ L+ `+ I; D7 B/ J! n7 M　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
$ [% z3 M: t# I1 n# x分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
$ z7 h1 ~. V( w0 k* t# R  S0 X人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
! m9 V, ^2 R- {0 m0 U: c$ E4 Z/ t一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
: T3 e& s. {* T是佛法。
2 L, K4 \, p$ Z
$ }& R  M% B/ C/ ~* i& }& D' }* L【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

) ^: |9 Y) g/ Y7 K: E　　他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，
+ s" |, ^& B" ?- g* Q行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
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) O/ G2 q6 d# F8 `1 x5 D$ L　　　　甚麼都沒有的菩薩

; n' j/ r  r8 u【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
身。】
4 y) Y4 f0 T" `( O3 K
: }( ]/ Z# N0 W& j' |　　「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
* r- D: M& y8 j大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：

4 c1 y6 u; i9 \: X2 l3 p% r4 @【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
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　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
% P6 H) ?; t* Y2 Z; h# U0 V8 V7 M南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
2 H9 T+ b. \5 k是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。
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, M$ k  E1 l& `0 s【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】
# C- M; i& m5 H) b' w; F
　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
$ r8 G) o+ A) o- }% E& Z的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
! k. w$ v' V# w3 Y* q( d' X& y! }
【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】
+ ^. E; @7 }3 h, I8 T4 N
　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
/ A8 g1 R3 V; a　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
7 w' E) \6 w; ^1 V9 C  ~陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
　　嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
! r/ [" T. L4 w- c莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
" u4 t5 W; D; l& ^/ q+ k/ I: w" f莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。
! ]0 `# u6 O, A1 J: ^$ B% s
【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

% a4 x; H7 a* \+ y1 J　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
1 N/ M2 v) i2 T7 `! C3 u; G亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。
5 t0 y& D' Q9 v. R& q' X
　　　　無我的菩薩
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* k; M) _) m; o5 e6 H【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
7 w1 [; u) X3 H8 ^
　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見
. }+ `; `5 e' l9 {9 g* t: B4 Z丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
+ n" J$ X  U7 M念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
( Q1 X7 o3 [. A  q: p6 u都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
7 ^: o$ l* i! C' }! N9 A  Y! A　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
+ A4 q/ Q9 Z, Q6 u/ y最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。
　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
" p' x" D9 I* U6 m, Z  |藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
3 |( r1 }' p* L　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一
5 q5 q0 \8 G/ l# |* c品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：

　　　　第十七品偈頌
9 ?1 `4 @$ R" {0 e
　　　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵
/ c7 \7 |( x( u# ~+ ]1 l　　　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人

9 A4 q5 [  S6 k4 V: y3 q, {　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
7 K1 i) \5 C+ l* Y空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
4 p& \( T0 B4 Q  J3 g" |  h5 J去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
" o  d" @6 E, w# R  S3 P故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
　　「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。
) h: U( J1 S: Z* }7 h8 \　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
0 W8 q* x6 [4 e) k0 [: l你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
" J& o+ p8 S+ R6 Q8 ?9 _　　「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
# {+ F4 W% j( P+ l- L% _% }妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。