金刚经说什么（17）南懷瑾

狸猫

　第十七品　　究竟無我分
5 Q* e2 P( `7 s! }' L9 P% o
【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
2 U$ g6 }; Y8 ~, N( C- C若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
! k) S  v5 Y9 F不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
+ C! ~6 ~, O% j8 g% f- s言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
( `) ~8 }- b; \$ {- k- f即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
0 i% m1 B+ S# m5 d3 j0 y3 Z; ^. r大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
- m6 m6 J. s5 c9 s& w3 g9 G不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
) T. ^+ E2 T7 P4 ~無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
3 \& y$ \4 P: ^土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
/ W7 c" {6 {; @/ R; l
: o/ D( D, Y- s  E5 h　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
7 I% T1 x/ J, a' W9 S3 j' z0 }半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
# o4 Z4 k' Z7 l- ^. ]  o不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
7 J, l4 n3 P- O0 H- ]) _究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
; Q: }6 h; }# V9 N3 _7 j0 D的起頭。
. @; X8 t+ ^$ y
　　　　發甚麼願
+ L) q3 x7 S4 R- t% A9 s- _5 N
【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。】
+ s3 c" I# A3 q# ^: v, c; h1 v
　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
/ E4 e3 s! ~* g5 V開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
1 ?+ e# C: i% \9 ~1 @見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
3 D- Y1 T* C1 |稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！

4 T/ Y2 d9 u& t1 b) E【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
人相眾生相壽者相。即非菩薩。】

　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
0 D- [* \  }' S: x! t/ d; J心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
# F. f' \  A. t2 C# ^5 D救，滅度他。
　　甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
, `  }. E4 R- d+ |& Q8 c8 ?也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
1 d3 ]3 t9 d" K' q/ E1 b7 p　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
- T/ s  p: p8 A: J& k是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
  ~0 b" m: U6 U  L: n5 [事可滅度者，一樣都帶不走。
　　佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
/ M% i2 d# w: w( b8 G心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
6 f# U2 y% D1 a5 Z% ]* I# K點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
2 E/ Y$ p( K2 O4 p3 Z3 M不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
　　他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
$ U% L" f$ ~2 t( ~& t2 U文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留
+ ~6 r4 f( P3 ]一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
  b8 w4 `$ }- y9 N: Y/ W! ^
& O# t% N4 ^9 v2 `+ Y　　　　然燈佛所得甚麼

【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
; g) A, y/ u) H, S6 s1 X
3 i! k% m1 o% a$ S　　「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
- b  o* c' T$ w沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
4 M( c  i* k8 y4 s( [2 a2 K　　　　菩提本無樹　　明鏡亦非台
　　　　本來無一物　　何處惹塵埃
# J& f. [. Y, g6 D, |　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。

: b' [1 |( `' [9 m" M0 B  b【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
尊。】

　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
- ^) P) ]4 Y8 t3 C嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖
4 _, g' w1 _/ L4 s$ k7 y% \他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。

* L% D, {- W" B! D【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
6 J! \& H- m9 \3 D, k# s  S
2 p: v6 z$ U6 v( w9 G- C　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
4 m* n: `- u8 ]4 t2 e4 U7 ?有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
道，我的了解是這樣，不知對不對﹖

3 A0 S" ]; i2 ?; c& [* X+ [【佛言。如是如是。】

　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，
; a! l4 p8 W, Q& @4 f1 F4 K這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
, g! {+ a, t6 Z如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
$ t" [5 I+ f! E樣就叫大徹大悟。
+ f" Z( i, n( z; k- s
5 ~! l2 x* [' e8 l$ |$ ~【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

' ]/ I" q9 Y: R( c  q' {　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
2 C: _* p7 N) V- A是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
. N7 o  k/ m/ [, j) ?8 G當得作佛。號釋迦牟尼。】
# b, U9 S% F! ~1 I& K, R
　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。

　　　　然燈佛為甚麼授記
0 Z+ @9 i+ H# r$ {6 e6 ~1 ~; T( B/ s7 t
2 }: [2 f1 x. X$ D2 d7 {1 C* N% z【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。
$ a( G5 F  O& K5 l2 A/ `; S7 L! p當得作佛。號釋迦牟尼。】
- D& U: q7 }; u7 F
2 n5 W' q2 D* s+ o# x+ q　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
( y& i2 k+ ?- W9 |所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
% ?: U' ^" ~7 ]. ^好了，現在問題來了。
: {, @! g% @6 V, n- o! ]: H
【何以故。如來者。即諸法如義。】

　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
" `, Z' i* T+ G* E& K# O求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
6 R3 z+ }* O: X- j時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
, b) n0 C! J& B+ M) E了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。
所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
. {& [  Z) {  G/ t* T7 D) n　　這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
- r$ m& }- Y# W8 g1 x家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
/ F4 s+ M$ X, l' K! u在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知
, H; ^# k) d: e焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
, c" p/ a( Q. e4 T處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。

【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
+ t' l6 O6 ?. T$ V提。】
; x; L* _& D6 }5 ~7 y( X5 Q5 a2 f
　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
  O' d, \1 |  m訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
1 j( Y0 k6 c  [+ G2 E道了。

0 n) N' [1 N% B% @! B【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
2 X2 H; ~  q( u5 m2 C
　　你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
) v! A7 S; _: {' |9 }+ ~4 z/ O2 z說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
- Q) S2 ?/ G* q4 U, X2 B3 h嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
6 N( P. f! Q7 n! W去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
0 g- V& a. {# e+ r" S6 x9 e找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
; s7 }8 F! D% O; s+ s就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
有的字眼而已。

　　　　一切都是佛法

" ^# u  y$ V8 z' Y- N【是故如來說一切法。皆是佛法。】

5 A; L6 ^$ Z; \, k) }% C　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
% N1 M! r4 j1 {行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
$ @  f8 z# r! t地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
2 y0 `. n6 M0 T0 ~們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
: R, f# _" k* Y- c起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
: d; n! W$ ~  h" Q4 ~$ p人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
是佛法。
* x$ M: t# A3 V
4 ]' k3 k5 m9 x  G; a+ P【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
9 d5 s9 c0 P$ m3 F. K- o7 V; q
1 [9 Z4 `+ f) T! A　　他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，
行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
8 X* [  D7 \# M4 m6 a: r3 o' g) T5 B觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
* z6 w. F& u* q6 @
4 ~- Z3 b# t: G9 C　　　　甚麼都沒有的菩薩
5 h3 ~) T; n( `# j: c
【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
: V0 n! p9 T/ p) t/ ]身。】
0 f0 ?+ w& N5 h+ U5 N7 a# F
9 k1 e* ~" b: _) P1 V; T　　「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
; n# D* ?4 y- `3 m: T8 Q$ k- R: r大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：
4 f. t3 [  ?5 p( |7 b6 z# A& ^5 e
【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】

/ d# F/ z  n4 t- M' q　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
6 i! ~. Z" i( j3 [- i心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。

【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】

　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
! ~9 ?9 l5 l3 Y9 N的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
' b) l) D/ z3 N) k
【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】
% j& j8 m9 K: i( k6 d% Q5 r/ V9 H
　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
" s: W/ u7 Y9 X# H, A$ j佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
8 i' T# t( Y5 }) {# J　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
* `; h" C& l8 ~+ \0 {　　嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
/ ~0 c# L. J1 T* }1 Y* H莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。
  V- M. u& D3 b4 ^, N' H
【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

2 L1 k) N7 I8 X/ f  z' A! T3 G6 M　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
9 g7 f. `4 C# A( x亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
" L! z3 z' i; v. p- [/ I4 j才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。

　　　　無我的菩薩

: m" ~4 [( l8 O8 ~2 @【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
2 s+ X* K* [( R+ U$ Z  G
　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見
, O4 M7 n9 r4 b, g9 ?丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
) B& ]  }$ h7 r; [5 M. Q最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。
　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
5 i: M4 K' \( Z3 \' ~* X藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：

　　　　第十七品偈頌
" e8 l$ t9 l) ~
, I* B, d6 P  |) p) V- A3 B8 L　　　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵
, j. {& }! g, F7 M1 a7 S, w　　　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人

7 a! Z# n1 {  D7 o  u/ I　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
: r% ]- S6 H& ^* G) V9 F9 s去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
8 T7 a, C  Y; v4 e# p/ n故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
3 R, h) ?6 W/ o6 y$ i　　「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個
$ ^2 C$ G/ b9 q* l: P2 }空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。
4 G% S( O8 K+ u, b2 Z/ h　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
/ \3 v: \: `# \( y$ i$ U! y& [% l個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。