金刚经说什么（16）-南怀瑾

狸猫

　　第十六品　　能淨業障分

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
  z7 B) l5 R8 i念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
7 w# d0 c1 I$ U, |空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百
! d, K  J# r2 R4 l  d$ ~. @( g分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末
# `& g3 x& x0 `7 m' E世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩
7 `+ _4 G4 ?' @, o! B提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】

　　　　被輕賤的前因後果
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
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　　這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩
子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我
/ {& X2 s6 b+ |說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛
# Q# j, y, }5 R( B# _不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部
9 Q7 y# g4 G8 T分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作
好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好
事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界
/ P) Y4 ~( |) Y! T# }& b上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。
　　首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講
三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有
人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業
: ?- q; y+ m0 A, `$ J! Y6 V還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世
' l( e' H# f8 R7 e+ Q0 u1 G2 R" E8 h! x要去收帳的。
　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你
4 u) Y5 [/ ~9 r; b/ }一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一
2 D; D& G8 [7 T' T) Y0 `! n生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經
* L3 Q# n7 m- T9 U/ v埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階
2 p8 {& E$ v' [  Y/ `段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不
多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
% r) t# H! V3 |9 D& ?. i　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神
通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，
就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六
2 c$ z8 z8 p6 u% [道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
9 u2 C: b  v# L8 g' f　　中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使
: }' q0 k5 Y8 v有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，
最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會
  @, c  f4 u2 U( R  k8 d上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報
應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即
1 C% P2 }3 F( v5 L  L2 `為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業
報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐
+ J7 V' x5 {- @6 A( B( u# T! S三菩提」，大徹大悟，要成佛。
　　我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但
是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。
還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金
0 Q* z4 B! i$ X$ ^- \/ j剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那
一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生
5 Z2 }8 r- h" c- \" q$ k/ \在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經
這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
1 k$ N4 B& P- h% }0 \0 }先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了
的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉
一個例子：
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　　　　誠敬努力的人

) X# k, b7 C6 r! x* |0 ~【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆
供養承事。無空過者。】
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! m- ~8 c. a  V4 W* n5 K　　釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那
, x0 ?6 [8 `8 b4 e' c/ `/ K由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說
封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善
知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。
　　甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。
% S; U/ P) b" m- J他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己
4 h( Y. a3 n/ U& i' u/ }: \絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說
自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。

【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及
一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

! ]. c6 h, r6 M　　他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，
; j9 }2 x$ L$ t& H' w: q說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持
讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
; p$ |$ \) M9 U% m1 z$ q" B所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本
- p. H, C" a. s: W7 h; A0 u經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是
這樣鼓勵我們。
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2 y+ U6 j6 l$ i" d& N　　　　不可思議的果報

% \  g& W% v. d2 C5 a【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。
' C, v) A! h" S; l或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思
議。】

　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我
都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺
# f0 q4 [1 K  R/ |/ x4 w' w得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，
會發瘋的。
7 K1 I8 s( q+ c# S　　佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為
金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義
是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德
的果報，也不可思議。

+ N' Y+ X8 s* _0 R8 e4 Y( }/ r　　　　第十六品偈頌
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& j0 g7 C  ~$ `" e# ]; t  A, j- m3 k　　　　業識奔馳相續流　　茫茫無岸可回頭
　　　　同為苦海飄零客　　但了無心當下休
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7 U, j- W/ Q+ P" _$ c; |　　「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識
是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股
: R( s! T1 a) d/ E2 [9 T力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名
) K6 |+ o! U* `4 B3 i辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個
, f( c! z' N9 q習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。
2 k9 p  J! w( n0 Q　　無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬
! Z$ o. h, P/ n如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個
; W) W0 j8 m: E$ p東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
7 K  y% z! T% }識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。
. K$ T, ~9 v$ }0 ?( X( Y% s　　人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種
% r  ?9 N% Z+ H: k遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我
們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，
8 ~3 _: Q& S) S, N0 v& h而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。
5 T- F, z9 O! T9 U2 }* H% B　　譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身
+ |. P4 i0 ]$ s# \8 ^6 k3 d0 O4 D上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理
' Z  i$ M2 H7 \; g( N' U" w的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，
) x1 H  g: V. b) d' n9 E也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因
為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，
& G+ [! j  L4 }# _' r* F6 h通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。
! t5 W4 G' z3 c* q  @這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果
) x7 }, n% t: X& L  A' h連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖
5 i3 ]: m* j4 Z/ l0 ^* v3 S　　「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
6 n2 t/ e6 T  e0 g" D4 e4 g　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視
在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是
1 B* r: S+ ^; G+ B* q, `0 S甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的
( f/ E3 R% t2 t8 |$ W一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到
了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
! p* D9 B) u  \; U- o　　「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在
茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖
6 J( O* p: n5 k+ W9 _3 g5 u( R+ {　　「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去
; t9 n3 k' d* I5 [  e" f  Z也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。
　　最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可
( {8 m4 ^+ ~  V& R, U' w思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。