第十六品 能淨業障分0 F' g! X+ ?6 H
5 m' ]% L" S6 s) u6 Q9 n【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮' x2 V+ s0 `8 ]" z
惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我- j& Y/ D8 V9 Q& M
念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
5 |4 N- p: o/ B6 o& p空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百, M( U( N1 w+ u' I% _
分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末2 w. |" { i: l) }0 J7 Z
世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩- W" u! g- v. I9 q; ?4 R
提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】* D: t1 {9 J9 P" |
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被輕賤的前因後果9 m. r% }3 b) k3 t' K) `
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮8 ?( w3 W4 Z" z+ d; y; G
惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
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這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩
+ Q H! K- N8 m0 D# {- B子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我5 ]8 V7 a) o7 |- S% a
說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛
+ D! ]9 G; ~7 |6 V3 }不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部
* @( }4 ]$ d! b7 [( _6 s5 O分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作
1 ?3 _/ w' l/ p: U好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好/ v. C$ O" e7 m6 }2 U1 [9 `3 l4 C5 F
事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界
/ M. s% s0 Q( k6 K6 Y' O$ n: m* n上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。
7 b+ C2 @( e& [9 ]# Y) u2 L 首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講* r, x0 V) x" L E T2 T
三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有8 _) s, n3 U! X- Y/ V$ I2 G
人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業# a U) x K/ j# N% \1 Y+ Z. z
還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世
# \4 N: n: J7 r7 _0 c& i要去收帳的。
" B! E" p7 F6 {: c4 \2 E- W' s8 d' N1 ` 講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你
2 L" \" S+ E. |$ j# e0 H% B0 }1 t一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一% [& [3 B* `* Y8 k1 ?) m) p
生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經
7 U2 G* ?3 I# |) z" R4 \0 i埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階' S2 ^' x8 e' j) s, p2 c ]
段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不8 {' T3 X2 v' T% v1 y, c
多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。' S0 J6 N! ~) m: O) [
我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神8 X' G0 {$ W% ?4 e8 e. \. K
通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，
, R8 m6 V; F6 c; u6 q就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六" A2 t- X1 H1 C) n+ E9 t7 Y/ d
道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。7 @0 r+ W* s7 y& w, `+ V
中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，; R) k- G2 G& Q; g- w* L0 Q4 v
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使% J9 Y3 @, A! J' x
有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，
' u5 k C3 [+ r! x$ h5 Y; O最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會
* b: p7 t: K5 m$ u, Y+ @0 ]! R上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報/ G( L" {, l( {4 b) n; G1 g
應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即
6 [# d8 ]! M9 _9 o; ^2 \為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業
6 `3 m+ l9 l" ]# `. T- n% t3 t報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐
& h, |8 h* I1 l6 U三菩提」，大徹大悟，要成佛。
2 {# R7 U5 U4 `, b- O7 P0 ]& } 我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
* ?) d" S6 f+ P$ c只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但% I" N/ Y; z+ K; U7 i
是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。
# o# U9 O0 q. I% C: S還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金9 k1 ^- N" F. E, i
剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那
0 ]! }1 d8 D; u4 }+ h: L一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生
. u V/ w2 E G- ?) [! K在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經
6 x% h& A3 B- j* q- f) S- M這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
) w" ^# J) ]) r2 S8 U6 Y+ ~% C* d+ x先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了' U! j- W& p( @( E; V
的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉* c9 A1 D) e( j. o% e3 s; p
一個例子：
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+ V& h1 ^' g5 h; \. H: y 誠敬努力的人- I6 \$ ?& C0 b; n+ H3 B
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【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆
) S. A0 \, J+ d+ v& Z供養承事。無空過者。】2 N$ }! s% X* d# @3 f' W% |# r5 j
8 ]7 j9 Z7 h# |% k6 O; K+ s 釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那4 J7 \0 a H6 l. }- G$ r% v- o
由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說0 }. U, v7 x3 @9 a
封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善
! m C7 I- n: j( l% a, v; F知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。' H; Z. g; k, c/ i7 _$ G. g$ f5 _
甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。
1 j6 M8 C& v/ j, j: d7 v% J他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己# x8 C+ ^, I2 G! c& P8 \4 e
絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說
6 Q2 A2 J" y' J自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。" W- S% N$ g/ O3 n5 ^
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【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及6 o6 o1 I. D2 H s3 _* V
一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】: F. ~: O2 v) }# Q H2 J
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他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，% I+ Y6 ~: Q5 X) b7 y, p, |
說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持
" P6 p$ @ ~ ], `1 U% F( ^讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
1 r& E% {$ K* `% h9 t6 Z z% [+ {. r所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本
( ^; d8 }( p, E" _經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是
: F9 Y9 x0 S; Z) |6 w這樣鼓勵我們。. ^( q+ b( X9 K
$ p5 h" ~* h, i 不可思議的果報
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9 P Q& M! T. i% S3 K【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。
y& E* U3 t$ _或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思7 f0 ]* }6 V7 m* Y: u
議。】
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他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我" `' u, [+ t, z z' V$ l
都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺
& Q. V5 P0 m3 \: [& Z# m _" E+ Y得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，5 \' Q0 X3 T1 O- I# o
會發瘋的。
0 |6 \3 g0 A8 T8 S1 H+ A; u+ G7 } 佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為
. T: Z! D0 w; t1 Q8 ], x5 t金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義
# f) d- i. \/ d {1 H是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德
0 e, c4 |( C" r" i! F, [的果報，也不可思議。% s3 L' r: f% y q& n
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第十六品偈頌
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業識奔馳相續流 茫茫無岸可回頭$ M5 H* d7 ?! j" Q c# U9 @2 F5 A
同為苦海飄零客 但了無心當下休 b) c- o; k9 ]( {, c
6 o+ \, e+ L! l$ y 「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識+ p0 u( l0 j9 J) o! R6 }) p! x
是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股
+ w! c& Y/ j( n m; P4 ~: E力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名
. `* M! t! [: m. k/ U I( M |辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個/ S) l& n7 W+ a8 o( S. s4 d
習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。
0 o( Z& D2 r) T 無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬2 l m8 C( ^$ `! g& f u
如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個/ ]* T! ]/ V$ k, c; g
東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
: e1 d% {3 t- C5 e/ m7 F0 O! ]識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。# J6 Y" Y3 d, V
人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種; |4 E8 x3 I4 Z, i9 v) D
遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我# {$ n* Z0 @' r2 _9 }; \4 ]+ x
們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，
3 k* s" Z% V8 q4 ^! l7 }( v而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。7 m" Z5 Z+ b* C! M0 A- x W* i
譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身( K5 r- e' U6 z9 c; L; n3 E1 w
上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理
7 m4 a5 c, X7 S& M7 Q的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，
7 Y/ a% @+ u% [也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因
) S$ ?. I$ P2 f) w/ I; [1 K% E為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，
7 E N- {1 L4 M5 p通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。3 Q7 }( F4 a' R! Y9 H
這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果
3 K" N2 I. _1 V5 Z% _" M1 ~6 h9 @連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖
8 ^0 v3 h$ b, O) p% [8 O) t! I 「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
: v+ I3 q+ B" Z9 D' w在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
0 Y2 ^, ?# y2 L' n! v' i. _6 } 所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視
6 f& X+ a6 S/ u% G2 c0 h在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是0 K2 g& E4 r+ m# x" ?3 `! X8 a2 _) _
甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的. N5 h" F* d- k
一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到
" |$ m/ |. H+ F( }了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
0 K1 a2 w0 `1 L 「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在 K2 {! w/ X( @! F
茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖/ t2 H4 o4 ~0 H" _
「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去# f+ W- b2 ~" f7 H
也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
# B5 D! P9 M: m5 _6 d的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。
6 @3 r* A; m" M8 W, s+ g 最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可
" m* t- K4 Y% _ e0 _! O$ j思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。 |
发表于 2009-11-6 10:17:40
