第十五品 持經功德分
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& R$ h4 f! R5 Z l" k2 S' ]【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
3 ~9 h+ f3 I4 L9 R' @( n' Q; A- C身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。( ` H- X q# K, k& I y
聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。/ w0 }9 }+ M# |
是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人+ t f' H1 e; _5 }9 K! g, o
能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。6 W. B- o3 x% M2 e8 t' d
不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若4 t0 ?+ J0 N$ D$ Z; Y
樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在% m% d* U. y0 L0 F
在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。
1 o, h4 H2 N' n2 C: N* z2 b0 D- ~作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
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; b0 ?+ x1 E: S" }$ O3 r 最難的布施
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【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等* r( y) w$ M4 o
身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】
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甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，
; b8 D8 j/ E% T8 T$ M覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚幹甚麼﹖對於數字一個兩個，一萬
: O8 m; c* Q+ o個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，
# a# l# w* s8 A% `3 M也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中: z3 S% t- Q7 E- I4 l
日分就是中午，後日分就是下午，這三句話其實就是一天。4 q4 Q2 _" |# ^9 [
以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，0 i3 a) @! Y* B- f5 ]
需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母( |' ]) q/ g" ]8 K
帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子， F& o" n- Z$ p0 w, C$ K- p
最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實
7 j! G' F& [5 l. X7 g' C3 k3 k嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，
, b! ~3 I! Y8 U2 U9 _0 X. y1 g6 T% j願意為他服務，算不算布施呢﹖這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，貪嗔疑
. e7 k! I* ], l+ l' {+ K1 X0 ?$ z慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，「落紅不是無情物，化作春泥更/ g. S4 Y3 p! K) H- I
護花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才
, ~& ~+ u; Q0 x6 ]4 j, b- j能夠治好你，我願意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布* N0 P, d4 n) X
施，非常難。
$ v' P# f e! B9 Z 為甚麼這裡提到身布施呢﹖大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。
5 x6 M+ \. `$ p4 s- P2 e我們常聽四川朋友講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個錢真是與生命一樣要緊﹔
5 r) R3 z G! h- i, s7 L9 n所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
4 q+ N& _% l5 x7 p) y9 _' G+ P 第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等/ P, {5 e3 a$ e, [: [
身布施，甚麼是恆河沙等身布施﹖我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了8 V; {7 { Q$ f2 L
以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為
+ u1 l" ^+ Y4 v6 q4 V, z/ D l+ p眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多﹔犧牲不只一次，犧牲
- P6 R$ ~" E' A s/ e像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。, g6 V4 B5 G% f+ l
9 @ ~& y2 R' ]" ?5 D 老人的救生圈
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5 p$ [6 ^& X7 k$ v0 E 其次講時間，連續的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經+ k8 x" a$ w! ]& Z2 q
過百千萬億那麼多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大﹖所以有一
4 n$ a: x6 B5 }$ S. b- A點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我甚麼都不「叫」（教叫諧音），為甚麼
* x+ b D& O2 O7 B% n( L% Z6 P呢﹖我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
' e; f* |' F/ B4 F$ K 世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在( }9 ]# g6 S/ c) D" p
基隆的時候，一條船在海上碰到了颱風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病& A0 x! r; X9 u
的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就
3 U+ L/ J# J! C( _7 D把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西4 A' c$ B! e2 D% b
找又找一個救生圈丟給他﹔他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時
, k- w1 F" \! o' X4 n# a$ c候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，5 i" q7 s+ k( m k
最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。
2 q% W+ e( X3 g( F: `7 ` 所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心
- Y5 a3 u* ~. j# k) _想怎麼搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對﹖假使有人家要你幫忙，$ F, ~* B; l" n4 |6 H
多跑一點路，唉呀！我那麼大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，
# r& ?3 A) g% N$ M, i以身布施是一件非常難的事。: K# b9 ^6 v9 b+ R9 [
布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎﹖你是
& V/ r; }* v, K6 V7 j! M4 ]算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有甚麼影響，因為還有八千一萬在身上﹔那不算
9 j0 k; h8 O, F5 d布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注
. N0 i& R$ \1 K) v- T/ k( e意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，
: K8 C: Z' U8 w7 _: o/ M怎麼還沒有名字﹖那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之
6 K; ?& B! h" x, j$ t, v難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始2 J3 M0 p" s, I5 }5 ~0 J2 s6 z
劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：
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- c8 F; r) z$ q2 A1 z( J7 k0 x5 ^ 信心不逆的福報# ~9 u& m! _/ z! q6 Q# P
9 ^" U$ r P+ t% `! x【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】
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佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要4 {. ?) K- _+ g* {2 ~" {, g
求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以後，做到「信
) k& Y4 j. [- U& t! c: c心不逆」，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過
/ K; x8 {. U& v4 O- }' `. t自心自性﹔光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。' J. C; P1 k. g& x- G
信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與
+ e3 V4 B( O3 B& ]6 F: ^佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點……他7 T- p: U' \0 a# w/ E& f4 ~
自己放不放得開﹖你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，
' r& I+ u: f3 N+ S" @不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那麼這個人所得的福報，超過前面所講的專門
* o# ~4 F/ ~% H2 v9 v以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只4 q4 ^& P" W7 E8 u9 b4 q7 B3 T3 B
有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理﹔這個福報比前- W" M% k1 U p; f) H6 y
面的還要大。
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p8 l" y* P% W 如來說給誰
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【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為7 t" u$ q! W5 R6 b8 }4 r" r1 W
發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不3 L- w" t5 ?9 ]( G* ?) y
可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】; g W. k- a4 g# }4 W, q
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最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱$ B# @% H d4 \5 s' N% I9 R
量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是8 z( E5 A; w) N. J% ]/ f
你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎﹖9 e e( u, i0 x+ \0 X
都沒有帶走，為甚麼﹖因為此經「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這一個經典
0 M+ f$ g& e8 |/ R a$ ?$ |/ e的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的
L% W9 K$ k3 q2 ^& ] v% e人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能
/ _6 d4 B7 i" e# W6 T夠接受，讀誦研究這個經典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚的話，「如來悉知是人。
9 A. i2 N! e" Q悉見是人」。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了# w$ ?3 l* e U! `9 W
解這個人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說，這樣的人，
0 s8 w! w& R1 g% V2 x; F不久的將來，都能得到無量無邊的功德。甚麼理由呢﹖
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【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】
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" c( E# L9 k! B$ @' k7 H; g$ Q: I 他說這樣的人，他就等於佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來﹔所以，他就
& |. b8 d: i" o; z+ R3 ~有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個# d3 ~% D4 b' ~4 c
功德，有這個智慧。荷擔甚麼呢﹖阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫" C' o) H1 _" P) ~; k! i
做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。: H: `, N2 M6 q$ m# {1 Q
% e" }4 n0 b+ Z1 F4 l! J 你喜歡小法嗎
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9 y3 u$ [& I7 D) U7 s# z【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。3 q9 K; @5 u {: \7 P5 \1 v
為人解說。】8 F9 E! F' O- N; Q" N8 f: L6 E
6 {1 M$ c2 F$ D0 f! E* ^ 在楞伽經裡，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教
, Q& T0 |: R" U1 K& S% t% V他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只; _; q/ ]# d5 k+ l* Z
能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智
; `0 U. w9 Z' t/ E. t9 a9 L, Y+ d商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛裡9 j: r6 b7 G& V( [
看到光啊，聽個聲音啊，那裡氣跳啊，今天臉色又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等
) u, y/ y7 H- A! v等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者: _& W, O r6 s2 G) T/ i
見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，+ u& K% F' c0 c
希望自己不死﹔至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。0 e/ m" a0 z; |- W
所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，' {/ G5 p( y8 a. X- M- O) H6 ]
更不會弘揚，為人解說。 G+ }4 Q5 V- ~+ c
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【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是. j7 S6 Q v( S! f* q
塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】3 X" C8 a6 s7 x, B" d
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佛說的這一本經，始終講這個經怎麼重要怎麼重要，現在告訴須菩提，在在處處，
' ]. v% C6 x$ B+ ^; l2 m9 l( t隨便在甚麼地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿8 Z5 n8 N+ H# F3 A4 z* ?- ~8 T
修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方，等於有個佛塔
9 p# Q$ f/ x# t, a H在那裡，大家自然都應該供養，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養它。
1 i, u3 k, o9 `, e* ]) p 我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，
$ k. [ H5 m9 V+ G& N; H/ h完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎麼重要怎麼好，大家如果念經念到這裡，很可
6 N" q8 B. a) z/ Y3 P( k6 ~能會產生這個感覺，裡頭好像沒有講到甚麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢﹖這就是, D3 F5 S# G% s9 T3 |
金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，「信心不逆」，他講一7 J! W+ _: W2 ?& s9 T' J a* y
切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不過，做不到﹔儘管嘴裡講可以放下，
% q: m* a, P! p事情到來一點都看不開，更放不下。" B& e6 r0 P8 }. S' c; z7 g
所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，「看得破，忍不過。
8 J: V$ r/ M( d! ^% @) ?想得到，做不來」。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，! Y$ i0 K+ y! P
挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站! Y! n; M' a0 G( b, p1 `5 c) H
起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，
* ?+ [$ Y/ ]/ I o無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛並不是隻作廣告，把% Q# u8 x* O% N1 [) r
這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：
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8 x/ s* t$ B5 W3 ^ 第十五品偈頌
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; u" P( I/ H* g% c5 [' ? 躍馬投鞭星鬥橫 一呼百諾作雷鳴5 q: z/ T1 J! [, Y! E$ Y" Z
江山無恙漁翁老 何似靈山補衲輕
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+ X" a- I( o* m" H# ] 「躍馬投鞭星鬥橫」，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、- s8 k( _6 e$ ], ?' ^
朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，
D6 T: S* x) Y F& N自稱投鞭斷流，部隊那麼多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星鬥橫，天上的星 {. H, q4 d# g) ^
星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。, S& W0 M& S8 E9 K& r+ J( `
「一呼百諾作雷鳴」，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下! M+ [2 B( `: r: K; f+ r
面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的﹔所以人人% v0 [9 O: r/ }' T5 c- j8 t) h2 C
都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那裡呢﹖
* y5 J& i$ B( ~ D7 p! K 「江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕」。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，
: w& `* l0 ?9 s2 x) e都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的
$ W2 M+ t& z5 V8 H3 d百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上/ D$ N5 y! N0 W8 y7 Z7 w
畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫
& i$ o9 N. f$ L- e6 P" }起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲8 K! \2 `" ?- D, c$ M0 D; Q ?! K
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢﹖發上乘# N9 x- T) h0 {" n: Z7 R
心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。 |
发表于 2009-11-6 10:16:29
