金刚经说什么（13）-南怀瑾

狸猫

　第十三品　　如法受持分
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【爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛
5 G5 e: K" N  F7 i1 `) M) z& @般若波羅密。以是名字。汝當奉持。所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波
羅密。是名般若波羅密。須菩提！於意云何﹖如來有所說法不﹖須菩提白佛言：世尊！
如來無所說。須菩提！於意云何﹖三千大千世界所有微塵。是為多不﹖須菩提言。甚多。
8 W3 T3 }$ T6 `- o6 l1 Z. V6 T世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
) x7 R% i- y, H3 \+ ?% y0 A* G- e( G須菩提！於意云何﹖可以三十二相見如來不﹖不也。世尊！不可以三十二相得見如來。
' r) f) v9 S$ h; }3 Q6 C何以故﹖如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人。
以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚
% i) {/ C+ u0 x4 I: ^多。】
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9 G) p5 r9 p5 U( \2 n3 ?, s　　　　再說大智慧
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1 F% u/ _/ Z' T7 s& t　　現在開始金剛經的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經告一
5 ~5 a% h5 h2 ^6 U7 V段落，佛已經告訴我們一個修道的方法，就是應無所住，一切不住的這個方法。你做到
了一切不住，你就懂了般若波羅密。十三品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明
這個重要性，以及要如何尊重﹔說完以後，佛另起爐灶，開始又告訴我們一個方法。
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7 U- d. i/ o6 V8 z! u; q) ~【爾時。須菩提！白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。】
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" ?% E% q$ P9 K; X, q4 t3 _　　佛的經典都是與弟子們當場商量，來決定這一本經的經名。這裡須菩提就提出來問，
將來這個記錄要如何定名﹖我們將來（也代表將來的人）看了這個佛經，怎麼樣依您所
教來奉行﹖怎麼樣修行﹖
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【佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。】
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1 G! v; P" D8 Q  H( J$ {　　你可以把這一次的對話記下來，這一本經典，叫做金剛般若波羅密，你就用這一個
名字來奉持就好了。

【所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。】
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9 l& C" O8 ^8 P  i$ d1 n& Q　　金剛經經常碰到這些話，就是儒家經常反對的，認為這樣一句話，翻來覆去，般若
波羅密，不是般若波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。
8 z# T. `$ |5 |+ d2 @　　實際上，金剛經是無上智慧法門，佛自己說，甚麼理由呢﹖須菩提你要知道，真正
的佛法沒有定法。
　　你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不
可，那樣不可，這都是定法，不是佛法﹔那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。
% g" ~8 t# L' r+ E+ r所以佛在這裡充分的告訴我們，不可執著一法為佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因
$ c0 z* _$ t* z& g( B為佛無定法。
　　這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年
們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛
法！何必要加一個「佛」字呢﹖那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。
9 ^2 G' |3 h& \3 f　　所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也
就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密﹔智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那
( p7 }; \5 |1 I/ O( Y+ [才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚﹔智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界
6 |" R* F5 x- B: _& y3 P上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
　　有些同學們常問，那悟道的智慧在那裡呀﹖我說就在你那裡，「小心啊！」這一句
就是「道」﹔「留意啊！」這一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住，你能留
到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那麼小心，就得道了。不要看到世界上
- E% q- {; h, B9 O$ h! Z這些都認為通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你能懂得了，就是聖人在
說法。留意，誰能把意留得住﹖小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅
密，即非般若波羅密。

4 z0 @! K8 J0 i　　　　黃山谷與晦堂

　　剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這其中還有
5 b% [4 Z# F  Z一層意義，我們需要了解﹔因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，
所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，
$ H+ u$ ?4 j" r; P& L" _7 r不要向外求啊！它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是
佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來
3 K+ o. c6 [! ?+ X: y( m; _3 F( ~開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若
波羅密。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所
9 [% H3 u' x. r# f+ C以禪宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。」般若
! C( L; B- f- d9 w3 g8 X3 A& p在那裡﹖到處都是。中國的禪宗，專以金剛經為主體，有人因而開悟，並不是念金剛經
$ M$ P8 m+ A8 {( P7 s  y+ p開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以後講出來的話。
　　其實，我們現在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，
, J# o& L- ?9 `當下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。鬱鬱黃花是形
容之辭，開的是韭菜花也行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風景中也能悟
! t$ W  G2 m& h! H道，就能成佛。這些就是禪宗的公案。
　　宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟晦堂禪師學禪。他的學問好，金剛
: _9 J0 t5 J% v- A% f" s# [1 Z經更不在話下，但是跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師，有甚麼方便法門告訴
他一點好不好﹖等於我們現在年輕人呀！都想在老師那裡求一個秘訣，這樣他馬上就可
以悟道成佛了，黃山谷也一樣。晦堂禪師說：你讀過論語沒有﹖
2 w1 e- K! _2 s% W6 i  r1 d　　這一句話問我們是不要緊啊！問黃山谷卻是個侮辱，古代讀書人，小孩時代就會背
- M  Y2 g- \% u/ Y論語了。既然師父問，黃山谷有甚麼辦法，只好說：當然讀過啦！師父說：論語上有兩
句話，「二三子，我無隱乎爾﹖」二三子就是你們這幾個學生！孔子說，不要以為我隱
; V0 U1 H- f# `! }1 f% R& l: F瞞你們，我沒有保留甚麼秘密啊！早就傳給你們了。
# Y, Z( @( K/ n: Z9 p% V; @　　黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實在不懂！老和尚這麼一拂袖就出去了，
他啞口無言，心中悶得很苦，只好跟在師父後邊走。這個晦堂禪師一邊走，沒有回頭看
他，曉得他會跟來的。走到山上，秋天桂花開，香得很，到了這個環境，師父就回頭問
* m/ A0 i7 l! z4 O: Z黃山谷：你聞到桂花香了嗎﹖文字上記載：「汝聞木樨花香麼﹖」
" G9 |2 d. B* M0 q! f　　黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模大樣的走，不理他，他跟在後面，
5 G+ ^  m2 l& ?1 Z+ c就像小學生挨了老師處罰的那個味道，心裡又發悶﹔這一下，老師又問他聞不聞到木樨
5 H! _: k8 J1 ]& h桂花香味！他當然把鼻子翹起，聞啊聞啊！然後說：我聞到了。他師父接著講：「二三
1 ]6 F9 i" E. {) g子，我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波
羅密。這是有名的黃山谷悟道公案。
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+ t  D1 p- t; r0 Z2 L( N0 h　　　　黃山谷與黃龍死心悟新
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3 T. q; e5 H2 G, Y9 j　　悟道以後，很不得了，官大、學問好、詩好、字好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好
$ j  F' g# z' P& }) y( ^5 h到沒有再好了，所謂第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了師父以外，天下人不在話
# W6 I/ ?8 M9 \( G3 _6 I8 o7 d下。後來晦堂禪師涅槃了，就交代自己得法弟子，比黃山谷年輕的黃龍死心悟新禪師
說：你那位居士師兄黃山谷，悟是悟了，沒有大徹大悟，只有一半，誰都拿他沒辦法，
現在我走了，你拿他有辦法，你要好好教他。黃龍死心悟新馬上就通知，叫黃山谷前來，
  E: I! n5 n/ O, G/ b" }- [4 s師父涅槃了，要燒化。
% v: P" O# m) Z9 s; `* _, |8 t　　當和尚死了，盤腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一個火把準備燒化，站在前面是
要說法的。這個時候，黃山谷趕來了，一看這個師弟，小和尚一個。黃龍死心悟新雖然
年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山谷境界高，又是繼任的和尚，執法如山。黃山谷一來，
! C! Y" x- e' J黃龍死心悟新拿著火把對這位師兄說：我問你，現在我馬上要點火了，師父的肉身要燒
( v3 T" c! r  ~0 Q+ w" I1 S化了，我這火一下去，師父化掉了，你跟師父兩個在那裡相見﹖你說！黃山谷答不出來
! i2 A/ s  d$ o8 {  c+ ?+ W& {了，是呀！這個問題很嚴重，師父肉身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個在那裡相
見﹖
2 W5 [4 Z2 }$ P' j; U　　你們在座大家也說說看！有人一定說西方極樂世界見面，黃山谷不會那麼講。不要
說別的，我們大家坐在這裡，都是現在人，你們大家回去，夜裡睡著了，我夜裡也睡著
了，我們那裡相見﹖就是這個問題。
! i( E, }4 ]9 K. ]* A　　這一下黃山谷答不出來了，不是臉變綠，是變烏了，悶聲不響就回去了。接著倒楣
的事情也來了，因為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調到貴州菸酒公賣局那個鄉下地方，
) B/ }+ p  W2 T; S當個甚麼小職員，從那麼高的地位，一下摔下來，一般人怎麼忍受啊！
( Z0 A; ~! d# X8 L/ R　　剛才講到無為福勝，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有兩個差人押著去報
到，差人怕他將來又調高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。有一天中午很熱，
$ A$ M" `& W! r) X$ i1 ^他就跟這兩個押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一
下不小心，那個枕頭蹦咚掉在地下，他嚇了一跳，這下子真正開悟了。他也不要睡覺了，
$ L7 Z! T+ o/ m0 |7 a9 K立刻寫了封信，叫人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師，他說：平常啊！我的文章，我
的道，天下人沒有那個不恭維我，只有你老和尚──現在叫他師弟老和尚，客氣得很
啦！只有你老和尚不許可我，現在想來是感恩不盡。
　　所以啊！般若波羅密，即非般若波羅密。真正的，另一層的，我們從道理上解釋，
; e; T# ^  q: J4 q+ d5 }一切世間法都是佛法﹔學佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學佛。如果搞得一臉佛氣，
7 M- F7 r) ?# W# @) m4 H滿口佛話，一腦子的佛學，你已經完了，那就是般若波羅密了。我們把這個重要的先解
/ h# a4 A9 H1 d, F" O" r* ]決，下面的慢慢就懂了。

　　　　微塵　外色塵　內色塵
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【須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。】

0 x% R2 f( y& i" }0 ?3 [4 V　　我再問你，佛真正說過法嗎﹖須菩提當場答話，就向佛說，世尊，據我所了解，你
2 l2 D! I- [: O沒有說過法啊！沒有傳過法啊。
- b( c3 J) v" D! p+ u: L4 Q　　你看，兩個人當面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟道，三十二歲出來就開始教化了，
4 k1 o  ^$ R& ^+ E1 I他說了四十九年法，現在師生兩個對話，卻說沒有說過。

3 L+ f+ P1 n, C3 _【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。】
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6 e9 Y2 j, c; p* w4 Q& @　　這第二句問話，好像與前面不連貫似的，實際上是相連的。須菩提說了沒有說法之
( J$ e  B3 R3 E! B5 Q' B4 k後，佛又問了﹔你的意思怎麼看法，這個三千大千世界，這個物質的宇宙，所有的微塵
合起來，多不多啊﹖須菩提言。甚多。世尊。

. w8 O5 X: w1 e8 T: w【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。】
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- ?( S- _; O- F　　這是講甚麼話﹖微塵不完全是灰塵，我們先叫它灰塵來講，如來說一切的微塵非微
塵﹔我說沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它做灰塵。佛說這裡告訴你，三千大千世界，沒
) {- _) [8 h6 j0 _/ m有世界，姑且叫它做世界。你說這講的是甚麼啊﹖怪不得儒家認為金剛經不能看，不曉
6 Z1 o5 J# n4 A: F得講些甚麼，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世界，又非三千大千世界。你說
- T/ J1 r; R" D了沒有﹖我沒有說。不曉得搞些甚麼！
  g8 l8 @% T' [  b  V- c* N& }6 h& }8 E　　微塵是佛學裡的名辭，微塵又叫外色塵，過去佛經所講的外色塵，等於現在說電子、
核子、原子之類。除了外色塵，還有內色塵，內色塵厲害極了，學佛的人假使念佛念到
一心不亂，或者修觀想的人，觀成功了，心物一元，可以變成另外一個人站在前面。人
家還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯心所造，這是內色塵的力量把它
發出來的。當然，現在世界上很少有人證到這個道理，但是這是絕對的真理，是可以證
( w5 D- I2 H, C: b5 J到的，也就是緣起性空，性空緣起。
4 ?4 I6 e- Y0 _8 ^' [　　現在佛說的這個外色塵的微塵，再分析下去，又分成七分，就是色、聲、香、味、
觸、法、空。所以啊！過去兩千年來的佛學很難講，大部分的佛學家和大法師們，說到
2 v3 W& E9 E7 M, I% B0 r* s  S. d這裡就不說了，因為無法講。現在科學昌明了，勉強還可以解釋一下，這些，佛在兩千
, {6 `& m9 _0 W多年前，就知道了。
' |$ k! n3 d5 P) Q5 t2 |0 T　　核子、原子，爆發了，完全空，空了以後能夠發光，能夠震動聲音，能夠死人。所
; m9 y/ _" R) O0 A以原子一爆炸，那個空的力量一過來，人都變形了，原子塵霑到的不死也醫不好了。原
, F" B, X* `- p" M8 [9 y8 u子、核子最後分成空，所以微塵分七分，色、聲、香、味、觸，法、空。
　　換句話說，佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，
組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，
沒有世界的存在，也沒有微塵的存在，一切本空，這個物質世界的空，同般若波羅密，
智慧、心念最後的空是會合的，是心物一元。
& c4 K& k2 A6 c+ k( R8 W　　會合最後是真空，那個空的境界，是佛的境界，就是悟道﹔那個時候的悟道，是修
證到的，不是理論，要功夫證到。那個境界，不可說，不可說，說了半天，都不是，所
- @. u& s, N, b. T0 L以佛才說沒有說法。須菩提講：是啊！你沒有說啊！因為實在沒有辦法說，說不出來的，
說個空已經不是它了！說它是有，世界上有的東西又終歸空的，所以空有都不能講，即
0 l, f  z1 b  Y0 h空即有，非空非有。
　　金剛經文字非常流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證到最難，修證到這個境
界，才是真正算是學佛。
　　這一段說了以後，他又轉到另外一個問題。

+ a. X/ d$ u) d& i% w/ U4 b) ~' l6 S　　　　你我的三十二相
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【須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。
$ M% {+ ^$ k% x3 o0 \- Z何以故。】
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' u! q7 N' G5 q/ K9 C$ F　　我們學佛不能著相，也等於其它宗教反對拜偶像一樣﹔甚麼是偶像﹖佛經上講的佛
* `. t6 Y9 U* M. ^0 \; [2 O不得了，每一個佛成功了有三十二相，三十二種與人不同的相貌﹔八十種隨形好也是別
人所沒有的。這個問題很大，這就是話頭。
- ]- w* l# W6 E( E  V2 g" L　　比如我們塑的佛相，眉間鑲顆珠子，頭上鼓起來有個包包，眉間鼓起來有根白毛。
9 K6 E0 E: _. z6 h這根白毛不是亂長的，平常收攏來，「白毫宛轉五須彌」，向右轉圈的，白毫這根毛拉
7 _" M* q! F, T% z3 n6 Z出來有多大呢﹖有喜馬拉雅山五倍那麼大。「紺目澄清四大海」，那兩顆眼睛發藍的，
8 u. `1 y) X: ~9 ^/ ~4 q眼白發碧青的顏色，此四大海水還清，四大海水並不清，不過形容它的清。
　　譬如我們講過的，因為佛修行三大阿僧只劫，沒有講過一句謊話，因此他的舌頭吐
4 o- A0 j, l0 l* C  J出來，可以遍布三千大千世界，我們衣服都不能曬了，他舌頭一吐出來，太陽都被他遮
住了。所以佛有三十二種相，皮膚都是平滿的，無一不好，出來一身都是亮光。
* x4 G! x8 R3 \" A6 z　　當年有人問我們，你們禪宗開悟了就是佛，怎麼沒有三十二相呀！我們看看自己，
還是那個手，也沒有長根毛﹔說開悟了，一點都沒有變嘛！牙齒掉了也沒長出來，頭髮
白了也變不黑，這個悟靠不住啊！
: e, W# }* H! Q* N$ y　　後來再看一看，每個人都有三十二種相好，你的相，我絕對沒有，我的相你也沒有，
( ^' \  |8 k/ c6 T你長成我那個相，你也不是你了。然後看一切眾生，各有各的三十二相，八十種好。如
+ s! |$ _' S: L/ N/ o果真執著三十二相的觀念，那只能說宗教信仰則可，真正的佛法被你糟蹋了。學佛法不
能著相，所以他自己提出來，問須菩提，能不能以三十二相八十種好這樣的觀念來看佛，
須菩提回答說不可以，不可以以三十二相見如來。
　　如果你們打坐看到那個佛放光，或者昨天夜裡夢到，佛告訴你些甚麼，那是做夢，
你千萬記住，不能以三十二相見如來。那個夢中見的是真的假的呢﹖夢中見的也是真的，
( ?  H, K) G) g1 f那是你阿賴耶識所變，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能執著。佛說：何以故。
( _- e2 J4 z7 O8 S% |3 J9 I- @甚麼理由呢﹖
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/ P& k% B! S8 b9 F【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。】

( ]3 ~- o. K- B3 q　　我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都有三十二相。這不是法身的相，法
9 A# k3 T0 r' k4 m7 ?身無相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金剛經這個道理，你
( t8 A9 f1 N- F: U, G, ?% i就悟到了中國的易經﹔易經有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一樣的。所以啊，
8 B% K7 \' T7 z) a( a, Q易經八八六十四卦，其實一卦都不卦，因為卦不住的，卦者變也，都是變相。講到這裡，
# ]" d9 k" y1 i5 s想到一個禪宗的典故，你能理解了，你們年輕智慧高的也可以開悟。
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　　　　夾山大師

2 |. m! @) u* W# `$ V" ]) ?7 }　　有個禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚，船子是外號，就像我們說濟顛和尚，濟顛
是外號，法名叫道濟，因為瘋瘋顛顛，大家叫他濟顛和尚。那個船子和尚開悟後，與其
他兩個師兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最後就問船子誠準備到
$ l& S% ?- g5 R4 X5 O0 o那裡去﹖
: W1 |0 X5 \6 D% V1 H! f　　船子說：師兄啊！我看你們這一生有好福報，將來可以做一方的大師，我這個苦命
" y0 d# H" i, g人，此生做個平凡的人，多做一點好事再說吧！不過拜托你們兩位，將來有第一等的人
材，給我送一個來，接接我的這一支。師父把學問傳給我我不交代下去，上對不起歷代
先聖先賢，也對不起師父啊！只要有人接我的法，我就心滿意足了。
　　所以他就跑到江蘇華亭，一個小地方，做個渡船人，一隻小船整天渡人過河來去，
給他錢，他收兩個，不給錢也沒有關係。
　　後來有個大法師夾山和尚，佛法好，學問好，講經說法，聽眾極多，名氣大得很。
- F8 B. I* v; z; z, b$ D5 h船子誠的師兄道吾和尚聽到了，心想那個師弟船子，還天天在搖渡：道吾也是禪宗的大
師，穿了件破破爛爛的和尚衣服，言不壓眾，貌不驚人，就去聽夾山講經。到夾山道場
找個後面的角落坐下。有人起來問：「如何是法身﹖」夾山和尚回答：「法身無相。」
" e: u7 s# _0 T; b, z! l0 K又問「如何是法眼﹖」他說：「法眼無瑕。」答的多好。法身無相嘛！根據金剛經，三
十二相皆是非相。法眼是沒有一點瑕疵的啊！心如明鏡台，無所不照，無所不知。照佛
學的理論，這個回答的確沒有問題。
　　可是坐在那個角落的道吾，嘻！就給他那麼一笑！這個笑是冷笑。夾山受不了啦，
% {2 e: p; ~* ?% q- O. G趕快下堂，經也不講了，下來把和尚的大禮服袈裟一披，就去找這個破破爛爛的道吾和
尚頂禮。他說老前輩啊！我剛才答話，那裡錯了﹖道吾說：錯倒沒有錯，可惜沒得師承。
/ p# d# _. y; V% r+ i/ |" k0 v換句話說，你理論是對，你功夫上沒有到，你不要瞎說。夾山就問當今天下，那一位是
  w) q8 ~3 V3 e) X% `明師啊﹖道吾說，明師是有，但是你今天名氣那麼大，恐怕作不到，除非把招牌丟掉，
名利不要，我再指給你一條明路。像道吾這種和尚，給師兄弟找徒弟，多有本事。
, L1 Q  y& n: I　　夾山果然丟棄既得的盛名地位，捆一個小包袱就去了，夾山在聲名顯赫時居然能為
道而舍棄一切，證明他後來的大徹大悟是有道理的。道吾說：我說的這個人啊！「上無
片瓦，下無卓錐。」上無片瓦，下無立錐，就是住在船上嘛！他說你到華亭三十裡外，
& O: D' T* G4 f! O9 M, {那個河邊去找一個和尚。後來夾山就找到這個船子誠，中間我們就不詳細報告了，大家
可以參考指月錄。
9 i' Z( Z. s6 z
( \( p6 b$ J* C6 z) S　　　　夾山見船子

　　船子誠一看這個夾山啊！將來一定是個大師，知道是師兄搞來的，夾山上船以後，
也沒有說出道吾，也沒有自我介紹，他們兩個人彼此考察。
+ P; b! ^, q* D  D5 _　　船子和尚就問夾山：「大德高棲何寺﹖」當時他們兩個人的學問都很好，說話滿口
5 T% w: v  i+ m, d的字句文雅，夾山說：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是開悟了的話。就是我們普
: d/ e1 {7 f$ @+ J& C' G9 o: u通講：你貴寺在那裡﹖夾山答話：「寺即不住，住即不似。」這似乎是應無所住而生其
心嘛！還有所住就不是了！所以禪宗叫機鋒，一句話，不等你考慮一下講出來，等你考
慮了一下再答，就已經不是了，那就住即不似了。
! V: X. _/ w3 L: H　　這兩個人學問都好，佛學都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（眾笑）
　　最後沒有辦法船子和尚就拿起那個船槳，一下子就把夾山打下水去了。人掉下水去，
不會游泳，咕嚕嚕……狼狽不堪，剛冒上來，船子誠就說：你說你說！夾山正準備張嘴，
船子又把他按下去了，來往一共按下三次。人掉到河裡去了，咕嚕嚕水吞下去，剛剛冒
上來一點，又把他按下去，你快說，一定又講道理，寺即不住，住即不似，趕快又把他
1 E: j2 n2 B) m' c" y( V" L按下去，不等他講。
0 K4 p/ M7 {4 w- x　　最後，把他滿肚子學問道理給水泡光了，再一次冒上來，夾山說我懂了，再不要把
0 p1 \# N0 L) S0 d( |我按下去了。這一下開悟了，船子說：我告訴你，佛法就是這樣，你可以走了。
9 }9 E) c" B, t' M4 {# L4 ]; X　　當然夾山在船上幫師父劃船划了多久，就不知道，後來師父叫他走，他告辭師父走
* s, t6 W( m  J( y! {了，一邊走，一邊回頭看這個師父。我們一定覺得他未免有情，戀戀不舍，但是這個師
父一看到，說：「和尚，你以為我還沒有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，這樣
堅定夾山的信心。不過他吩咐過夾山，從此不許住在鬧市裡當法師，要好好到深山裡頭，
0 K4 Z9 ]1 {! Q, X沒得吃的都可以，香爐古廟冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出來。
9 w8 @# {8 X+ `+ g　　後來不知過多少年，夾山再出來做大師，有前輩又出來請問他，如何是法身﹖答以
+ g& Z0 E7 A! B  n' g. T法身無相。如何是法眼﹖答以法眼無瑕。還是這兩句話。同樣是這兩句話，悟後是證到
了這個境界，開悟前只是理念上的話。理念上雖對，但是，你嘴吧上會說，叫作口頭禪，
身心沒有證進去。所以，有關這個相的問題就是這樣，你著了相，總以為外面有個佛像，
看到有個佛來，是打坐也好，入定也好，作夢也好，你看到佛在顯身，你就著相了，就
不是佛法。三十二相即是非相，就是這個道理。
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　　　　大的功德

. J' `3 q# n5 O# i　　講到這裡，有一點很重要的交代，這個世界最高的東西，不是唯物的，是絕對唯心，
但是這個心是心物一元的心，不是與唯物相對的唯心。這個心物一元的心是看不見的，
$ i, F/ H; a4 x+ ^不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身無相正是悟
' U* @" Z: s* u  X1 I道﹔這就是前面講的兩個重點，講完了，他就告訴須菩提：
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【須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受
持四句偈等。為他人說。其福甚多。】
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　　假使這個世界上有一個人，拿恆河沙一樣的生命，布施給人家了，這個功德比把充
$ b( k3 z4 A+ C6 i: G滿宇宙的財富布施還要大。
　　人生最舍不得是兩樣東西，第一是財，第二是命。當有命的時候，錢財是最舍不得
6 N- r0 q/ Q# V: T的！所以有命活著的人，肯布施錢財就很了不起了。若是掉到河裡馬上要死的時候，你
$ T, B1 e0 M& g只要救我上來，甚麼都可以給你啊！那個時候命舍不得的﹔所以命比錢財還要重要。
, Q' P$ T! W+ b　　上一節講到拿宇宙一樣多的財寶布施，得福很多，這一品更嚴重了，拿恆河沙那麼
+ j2 `7 b" O* V) u0 q  W6 V多的身命來布施，你看這個福報大不大﹖當然很大，但是，卻比不上懂得金剛經四句偈，
/ t2 M& q2 ~: n& a+ ?" `能夠受持，修證，甚至自度度他，自悟悟他，為他人說的這個大福德。
　　這是甚麼大福德﹖是無為之福，是正信之福。
　　這一品我們給它的偈語結論：

( O$ V3 r& M( \+ l' B　　　　第十三品偈頌

+ O+ _1 v+ P! x2 t7 R& z  _: L4 }　　　　世界微塵漚沫身　　懸崖撒手漫傳薪
　　　　黃花翠竹尋常事　　般若由來觸處津

/ Y6 V$ D( |$ R0 D6 M. M! p　　「世界微塵漚沫身」，這個世界是物理、物質的微塵累積所造成的。微塵質量沒有
形成之先是空的，形成以後，變化到最後沒有世界物質存在時，又歸於空的。
$ A, e4 x( I7 j: G　　何況眾生偶爾暫存的生命，只如水上浮漚泡沫，空作有時有亦幻，幻有滅去還歸空。
& u6 D8 i( }, y　　「懸崖撒手漫傳薪」，如果證悟到「緣起幻有，性自真空。空生幻滅，緣起無
常。」便知有亦不假，空亦不真。到此猶如古德所說：「懸崖撒手，自肯承當。絕後再
- Q' n5 y* p1 c4 Z, }6 G蘇，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
　　「黃花翠竹尋常事」，然後回觀古德所說：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無
非般若。」便知本來平實，一切現成。
　　「般若由來觸處津」，原來般若波羅密多，是處處現在，時時現成。便誕登彼岸了。
佛與眾生，性相平等，福德性空，宛然如是。