金刚经说什么（10）-南怀瑾

狸猫

　第十品　　莊嚴淨土分
' k4 S/ C+ j0 s' K* W5 a
: E4 j' y" d3 n  e4 \! O% L! M6 D【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然
燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。
# A( Q5 x+ U9 U! ~: n# x莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不
5 K! T9 L# E" ]' [6 R* T) R應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如
須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名
- M7 @" m; x; Y3 z4 ]大身。】
, I" G7 t+ ~4 p! q
　　　　心空及第歸

　　現在講第十品經文之前，先講一下莊嚴淨土，這是大般若的淨土，佛的淨土，不是
+ p6 b* v* c- I6 W僅指西方極樂淨土。所謂莊嚴淨土就是一念不生全體現，是心清淨，心空，真淨土。
　　說到這裡，想到禪宗丹霞祖師的一副對聯﹔丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都
  \9 }1 E8 ^0 S  ^是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個人與他閑談，後來對他
) Y" K: B) z" H) M說，看你這個人的志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖，可以成佛，比這
2 L/ J0 e# }8 ~個功名好。後來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公案。
　　丹霞的禪堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。等於說我們這個禪堂也是
考場，是選佛的考場，心空就是淨土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第
歸。學佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現在的現實淨土。所以佛在佛經上說，「心
淨則國土淨」，處處都是淨土，處處都是極樂世界，只要心淨就國土淨。
: ?' u: c# \1 x! G. s  @' O: U　　金剛經的這一品，梁昭明太子給它的標題是，莊嚴淨土分。

【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。】
. Y; M+ L" x8 j1 i0 n' T5 D
6 _5 m  C) `4 G' G. _) o　　前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這裡為止。
現在佛拿自己的經驗來談了，他說，我當年在然燈佛那裡，得了個甚麼法嗎﹖這個「當
年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然燈佛，
後來小說封神榜上寫成然燈道人。這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那
麼古。佛說他當年在然燈佛那裡修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個甚麼東西
嗎﹖
  j! R; z. [1 C
/ g" l- S. W" l. [9 W" Q% |* K【不也，世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。】

　　須菩提說：不是的，據我的了解，你當時在然燈佛那裡，你真正的境界，了無所得，
1 H1 s; M. c0 L8 z( l9 [: j1 I$ W一切都空，空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這裡，佛
不講話了，第二個問題來了。
7 s1 v. ~3 G/ p# y  u9 W! g! c
, N) n0 M. m$ ?' n6 i　　　　莊嚴佛土在那裡

! t+ ?3 B7 N) e; V* }3 i: y$ n* ?" F: o% b* Z【須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。】
2 t2 G( S1 n( Z) m! S# r. g" j/ [
2 i) S- i6 u$ N0 L9 W8 b% Z; t' N　　他說我問你，你認為一切菩薩有一個另外的世界，譬如天堂，天堂外面的國土等，
9 c. o/ q/ c- G3 r% `9 h一個另外非常莊嚴，好看，漂亮的佛土嗎﹖
　　根據金剛經這一句，我經常對同學們說，你們可以寫一本比較宗教的書，把各個宗
教描寫天堂，佛國的書，寫出來作一個比較，這些資料都有。西方人講的天堂，其中佈
) ^* p0 a% u: n" @0 v' S4 e置都是西方式的，而且你注意，都是歐洲式的，那個神啊，空中的天使，也是歐洲形式
: q0 q0 ]' ]- p* u6 s! d的﹔印度人講的是印度形的，中國人講的，穿的衣服是中國式的。
3 Z- l3 N6 d5 `8 s6 W　　究竟天堂或者佛土是甚麼形狀呢﹖那就是說，隨便你愛畫成甚麼形狀就甚麼形狀，
# H8 G" b6 t# w2 F反正大家都沒有去過。
　　所以一般人心中的佛國世界及莊嚴佛土，都是因人而異的，愛黃金的人想到的是黃
金遍地﹔愛山水的人，一定夢到佛站在高山頂上，好清淨！好美！這叫作各如其所好，
: G8 y% O( {  m! ^也就是楞嚴經上的四句話，「隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所」。
. A( L, s  `4 F& e2 \　　世界上一切知識的範圍，宗教哲學的境界，都是依一般人自己的心靈造成的。隨眾
生心量的大小，你那個天堂，你那個佛土，也有大小。應你所知的範圍，量的大小，佛
/ C4 Q6 {' f" s, K, R4 ?國就有多大小。
　　循業發現，有些人同樣的學佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那個佛鼻子高一點，
我那個佛鼻子塌一點，總有點不同。這是甚麼道理﹖是個人心境業力的發現不同。寧有
方所，沒有一個固定的方向，沒有一個固定的心所作用，是絕對的唯心，純粹的唯心。
: l8 X9 ^- a8 q, x8 H# u* L　　所以佛在這裡問，「菩薩莊嚴佛土不」﹖須菩提說不是的，他否認所謂的莊嚴佛土
1 L" `# k  S6 g0 L世界存在。

. f7 O/ t; Q, B4 S) v! I% z1 W4 B【何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

5 `/ b# h" i8 E  b　　金剛經常用這種論辯方法，所謂莊嚴佛土，只是一句形容的話﹔「即非莊嚴」，實
8 L9 ^5 d# k6 d# O: j: b0 ~際上不是我們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴，一定是地方清淨，大家閉著眼一想啊，
# Q& k# @* G; ]! P5 E& W9 w. p7 F一定想一個甚麼都沒有，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這麼一個境界相，
. q6 v. o- `# V1 T7 q& N7 I已經是不莊嚴了。絕對的清淨，絕對的空，絕對不是你想像的，是名莊嚴，所以叫做不
可思議。
　　這三句話，正，反，最後的綜合，告訴你畢竟的空靈，而你所講的空，想像當中的
空，已經是不空了。真正佛土的莊嚴，你沒有親自證到過，不要空洞的想。這是須菩提
1 |- M6 [+ w/ r回答的道理。

　　　　打火機

【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生
心。應無所住。而生其心。】
" p7 }( r/ q# a- L
　　教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經講到這裡，就告訴我們一個修行的方法，
# s; k. N; V4 b( ^# i  r是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的﹔第二等是有字的，應無所住。
( c5 V" w' _+ E+ s甚麼叫無所住呢﹖應隨時生清淨心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清淨
心。現在大家聽過金剛經，很內行了，他只要有一個清淨心，已經是所知量，範圍很有
限了。
: V0 U+ L: h  t" |2 O  x7 g　　現在佛解釋甚麼叫清淨心﹖「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。
0 ]+ d2 D6 j6 c7 s4 Y而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟
了。此心本來無所住的啊！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空﹔有個空的境界，
7 Y! Z6 n# Z$ _4 X2 F就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
" [: F) l9 Q( Z% W$ y, {/ i　　所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說
) z; i+ V& R( A& j2 d  ]真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。
用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡台，有境界
1 |8 a7 [: f- x# s# O# w  I來就照，用過了就沒有。當年我有個朋友，學佛有點心得，那個時候剛剛有打火機，人
& H* B4 |$ C$ ~2 @6 ]. v6 e# S家問他，佛是甚麼﹖他說就像個打火機一樣，卡達！用它就有，不用就沒有。
7 s$ {; \( C) ?
' d: V2 M# m$ j: O% ?+ w　　　　因師而瞎的眼

【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。
何以故。佛說非身。是名大身。】

　　「譬如有人，身如須彌山王」，注意這一句話喔！須彌山王就是講法身，得到應無
所住，而生其心，可以初步證到一點法身了。法身是不生不滅，不垢不淨，不增不減，
+ b6 q4 Q' h, `$ r3 W; ]所以法身也是大身，也叫做無邊身。他說你要得到應無所住而生其心啊！對佛的法身莊
! ?$ }0 l; t# L# q# y! E8 L嚴淨土，都知道了，佛的世界，佛的淨土，就是這個樣子。他說，我再告訴你啊！假使
, `8 [3 T& ]$ B) ^& y' ]0 [) V我講一個人，身體大得像須彌山一樣，像喜馬拉雅山那麼大，胖得比昆侖山還要胖，你
說他大不大﹖那是一個譬喻，是說法身無量無邊的大，永遠的不生不死。佛告訴他最後
4 d1 s" m8 y; Z' B  v+ q) o的結論，「佛說非身，是名大身」。擺脫了我們肉體的身見，身見就是八十八結使第一
個解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以後，就可以證得不生不死的法身。
　　不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實證，你證到了以後才知道，是法
不可說，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。所以禪宗講的悟道，第一步就是要
: s& X; ~- j' P- c4 B" k證得這個空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學禪。
3 J, g. \3 K9 y, A　　這兩天你們考試的題目禪是甚麼﹖大家答的都是牛頭不對馬嘴﹔禪是佛的心法，根
據楞伽經，或根據金剛經，佛講得很清楚﹔可是大家沒有留意，隨便說要學禪，觀念、
) c' P; s" R" g: y9 J見地上都不清楚。這個見地不清楚就一錯再錯，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因
' }2 j/ @& |6 L# B為起步走錯了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，所以禪宗祖師有一句話：「我眼本明，因
$ r9 r* ~1 W) w, _3 H師故瞎。」這是一個大禪師悟道後講的兩句話，因為原來的師父指導錯誤，以致本來明
. U; C4 C; ]+ }2 w- n亮的眼睛，等於被老師弄瞎了，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作，與我一樣，亂搞
. z2 D( f$ c0 p) A$ |# T的，經常會把人家的眼睛搞瞎了的，這一點要注意，要特別注意！
" L7 b9 ]% `! @　　這一品莊嚴淨土，我們給它的結論偈子如下：
9 K& l/ T# @! s
　　　　第十品偈頌

　　　　外我無身是大身　　若留淨土即留塵
) r- {& l" g2 l5 s9 Y% c2 ^+ b6 ~5 j; [1 |　　　　然燈吩咐莊嚴地　　掛角羚羊何處尋
, _. [+ L3 t& U4 q
# h5 y& d+ Z2 }, v5 Q8 f( T3 t6 F5 T　　「外我無身是大身」，外我無身是引用老子的話，「外其身而後身存」。我們學佛
修道，先把身見能夠解脫了，所以外我無身，到達了無身見的境界，那第一步的學佛，
已經證得了。法身也就是大身。
; v8 j& |1 T! v3 `  M. z　　「若留淨土即留塵」，你心中還有一個淨土，認為是佛境界，這個清淨就是塵，留
0 D$ |$ P2 e$ O塵就是障礙。
" m6 `% Q0 D$ G  A　　「然燈吩咐莊嚴地」，佛不是說嗎﹖他在然燈佛那裡悟道，所以然燈佛給他授記，
說他悟了，再轉身修持，將來在這個世界上成佛，作教主，說這個證道是莊嚴淨土。名
辭上叫做淨土，叫心淨，叫心印，並沒有個實際的境界啊！若有個實際境界，若留淨土
即留塵。所以然燈吩咐莊嚴地，就像禪宗祖師說的：「掛角羚羊何處尋」。據說羚羊睡
+ p: s! u  S+ W* T覺的時候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找這個羚羊
也找不到。所以說我們一切應無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。其實，只是譬喻而
已。
4 s" ^5 T1 L* @2 ~　　譬如我們兩個鐘頭來研究金剛經，這一百二十分鐘的時間，所說的，所聽的，都是
掛角羚羊何處尋，現在就在淨土中了。