第九品 一相無相分
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! l3 {+ e4 Q0 p7 J R& r8 J【須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。: J# \+ M; U/ F. F+ Y1 k/ I
何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
5 m' d/ N7 x/ C8 K意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。1 Q: y e# C! k2 X7 G3 \
名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那
+ x# p$ R I9 O. J+ I含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿: w$ h+ F9 l" r
那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。
! B" `- N. t" Z' `何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾
; {) @, R$ N6 v ], v# E生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離慾阿羅漢。世尊。我不作
$ D% N G6 f# G# C. {4 Q是念。我是離慾阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是! x. @$ j/ \) h
樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】# J' a ~: n% K
$ D- N0 S3 z( r/ S9 J( V8 @ 在我們開始講第九分之前，先來解決幾個問題。
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9 B. E! ~6 ~* }& ]' R$ G5 i 見思惑0 C" P0 f5 p l/ i, G" }6 @ Q) K
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我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個﹔一個是小乘，另一% ~+ C. E/ E" P, q
個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。7 J3 S* m% f# _' D
像阿難、須菩提等，在佛的弟子裡只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又
4 D2 A: o/ W E% F: o+ L叫做辟支佛，辟支是梵音。( [* V3 z/ r* u O) O. l
獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟﹔雖不算大
3 W' v0 y8 q' H徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於
/ E' K1 k) m$ z3 Z( N* |小乘。, f& n8 H0 S' m k7 R: t5 h3 c4 A* y
所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是$ G! ]- k' }% b1 C
果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。: c, ^# d6 i! }2 D, U2 M. f0 T
四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以# F' \7 @) U: g* Y* F
成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
+ k; \ P. v# G5 a' O* K, K 如何能夠修到四果呢﹖必須能夠斷掉了見惑、思惑。
$ Y. u) d% T. W! V6 b( z 「見惑」有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題﹔就是「身見」、「邊見」、
( Z$ T7 v% S* U% U1 o0 q「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。許多宗教家、哲學家、大學問家，都脫不了見, @" T4 E% O! P( {) e
惑的範圍﹔或者落在身見，或者落在邊見，思想學問愈高的人，這個五見愈厲害。邪見、
0 g5 Z4 z( Q6 X: o k5 |& Y戒禁取見，多數是屬於宗教信仰方面的，認為非這樣不可，初一十五非拜拜不可，否則
$ o( t* H+ c6 d$ ^+ w/ X就犯戒了。有些教一定要吃甚麼東西才行，這些都屬於戒禁取見。見取見是說自己的心
; }) t% n+ ^' B0 @# c3 k得修養，譬如有人打坐修行有了境界，或者見光了，認為這個光才是道，你沒有得到光' X5 v6 \. S2 n. c, J
就沒有道，這就落在見取見上，都是思想觀念的問題。* y; J* E0 C; ]% P
「思惑」也有五個，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。& D6 h, P1 @4 b- C/ }
甚麼是貪﹖貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬於貪。 d+ |0 _ ^) }, Z8 \
我們舉一個佛門裡的例子來說明，有一位法師一輩子做好事、做功德、蓋廟子、講
6 A# S- B( Q3 y _$ b: k經說法，自己雖沒有打坐、修行，可是他功德太大。年紀大了，就看到兩個小鬼來捉他，: j2 `1 z% R+ ~" Y6 p5 @4 ^# i
那個鬼在閻王那裡拿了拘票，還帶個刑具手銬。這個法師說：我們打個商量好不好﹖我1 o+ o6 h" c P
出家一輩子，只做了功德，沒有修持，你給我七天假，七天打坐修成功了，先度你們兩
8 D7 A4 L; v% _3 F& j& \+ u5 m個，再度你們老板，閻王我也去度他。那兩個小鬼被他說動了，就答應了。這個法師以
/ E9 U2 ?0 o, v5 h: ~他平常的德行，一上座就萬念放下了，廟子也不修了，甚麼也不幹了，三天以後，無我
7 j% n: Q) n3 f相，無人相，無眾生相，甚麼都沒有，就是一片光明。這兩個小鬼第七天來了，看見一8 g& v+ _% z! k D7 D
片光明卻找不到他了。完了，上當了！這兩個小鬼說：大和尚你總要慈悲呀！說話要有% j5 Y1 I2 {6 r2 O
信用，你說要度我們兩個，不然我們回到地獄去要坐牢啊！法師大定了，沒有聽見，也
0 J, }( A4 z$ N7 e S5 [不管。兩個小鬼就商量，怎麼辦呢﹖只見這個光裡還有一絲黑影。有辦法了！這個和尚
" N0 E& s3 I" {& Z; c0 v: q還有一點不了道，還有一點烏的，那是不了之處。2 q4 h; \7 f: l
因為這位和尚功德大，皇帝聘他為國師，送給他一個紫金缽盂，和金縷袈裟。這個
t) k. _" r6 D& \; j法師甚麼都無所謂，但很喜歡這個紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬緣放下，只有缽盂; O! t, M) S2 d9 a" W4 o5 j$ e( |
還拿著。兩個小鬼看出來了，他甚麼都沒有了，只這一點貪還在。於是兩個小鬼就變老
" z' F6 u- } B鼠，去咬這個缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動念了，一動念光沒有了，就現出身來，他倆8 H6 {3 c0 W! a
立刻把手銬銬上。和尚很奇怪，以為自己沒有得道，小鬼就說明經過，和尚聽了，把紫. g& m2 H6 W, Y9 y, ^+ Q m
金缽卡啦往地上一摔，好了！我跟你們一起見閻王去吧！這麼一下子，兩個小鬼也開悟
% _0 e" O2 q6 Y& L( |/ s了。就是這一件故事，說明除貪之難。
. i* A& }9 r; j+ Y/ T% B& M( x( D 有一位朋友來談，他甚麼都不要，現在住在山上，最喜歡他那個茅蓬，那個清風明
8 `6 R' f1 ^4 r月。我說：你真了不起，快要證道了，當心啊！還要被老鼠咬。貪一個茅蓬也是貪，真1 Q& E2 g. m. q: l
修行是修這個，不要以為打坐氣脈通了，眼睛放光，以為那個是道，那個不是的！道在# k, l* l% Q) G, V
心念！在這個「思」念裡頭，這個東西叫思惑，在思想觀念裡頭，這一點解不開是不行4 ?* h t7 p# x' ^; d8 n
的。知識份子喜歡看書，照樣是這一念，貪戀於書也是貪，不要認為這個不是貪，沒有
7 a7 U& C% c4 \5 {那一點不是貪，貪是人性根本，範圍是非常非常廣泛的。
0 z6 u6 p$ O% e7 p5 x 有人自認不貪，甚麼都不要，年紀大了，功名富貴看通了。信不信﹖真來個功名富, x. s+ j6 p1 v7 O
貴擺在他前面，他照樣的去了。
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s% w- R( n. E1 {; }; v1 U 誰不嗔 誰不癡慢疑
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6 y4 D3 n0 u! D. p 再說「嗔」，嗔心嗔念，大家以為自己都沒有，脾氣大，當然是嗔念，恨人、殺人、7 z ]* K! ?/ p, e
怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你說甚麼都不會生氣，就是愛乾淨，看到不6 z+ O9 l6 ?9 S9 i5 d* d3 W% V; T0 x
乾淨受不了，也是嗔，一念的嗔就是厭惡。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果這個
6 T* ]6 J& Q7 `9 ~# J思惑，這個心理行為一點沒有轉變，免談學佛。這是真正的佛法啊！不管你是念佛的、
# o3 }3 T( a" t, O1 l9 ?* h/ q- W參禪的、密宗的，隨便你甚麼宗，你說天宗都沒有用，必須要斷這個思惑。
0 T7 W& n5 u$ G8 } 「癡」就更不要說了，大家都癡，癡癡呆呆，每一個人都癡。我有兩個好朋友，交
* x" j/ b, p( s1 n4 ?往二十多年，都跟我在一起學佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國得博士了，也都8 S5 O f- w% F0 @$ T/ T
結婚了，不過麼，我對這位朋友太太講，將來生了孫子你又去忙了。她說不會不會，老
* X' G: b/ G; D! S* b師啊！那個時候一定完全跟你學佛了。結果呢！兩老在家裡沒有事，唉呀！把外孫從美
& D/ M6 l5 L# ^7 S a6 d國接過來玩玩吧！照樣癡起來。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉
- ]% k& A: c/ r5 ]9 [: b葬花，那個是癡到極點了，所以貪嗔癡，普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不
2 ]8 q5 Y4 a. a能超凡入聖的三毒。
* T, g; E8 X9 \ 「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的- x9 X5 }3 h5 s
就是自己，每個人都佩服自己。至於阿Q精神，沒有辦法跟人家打，不要緊，自認還是3 @$ V' @ N4 |
老子。所以人最崇拜的就是自己，這個叫慢。* C/ k. F$ Q* h8 o* {
「疑」就更難了，佛學再研究下來，了解人性，人根本不會相信別人，因為有我，% U i# S8 c% J* [2 R* S
有我慢，所以人對一切真理都不信。譬如說，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信甚麼
, B* `$ C$ W4 [% M) e! c教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保祐我，上帝你保祐我，你說他相信了沒有﹖拜下去% }2 q1 X N, g/ B+ J
以後，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒有一個會真正絕對信的人。所以貪、嗔、5 L: E6 U( K( x7 x! D
癡、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學佛是求解脫，能解脫一樣8 s% ~2 W) d* K% _9 ~4 ]$ d# J
已經是了不起了，五樣都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。9 C8 G) y: X# ~8 ]3 \) \& Q. J
前面講到四果的證果，就是我們學佛的重點﹔學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基
( m3 w2 y! m( |9 M礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。
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9 u$ k* ]8 O% N; l' l 話說再來人
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初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有. o1 M6 y# _) n G2 w; x1 o& h9 b- o
解脫，因為餘習未斷，所以要七還人間。餘情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七
6 _; p: k" ?% N4 s/ v9 z5 A還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。: }( A/ v. [( ]" I
修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比9 ?& ]- {& n; I' l' x& B( ?' B
我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不" k! q, F5 Z% R J" B' w
曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很
1 m+ Y) V" k/ L9 H難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，' p: y+ H0 Y' n5 I: I4 p
生了死，死了生。. T( B& n; ]/ R+ M$ A4 z
所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知
0 {4 Y) @, I7 H, R0 i9 @道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是
% @/ }% P% j" l- [ D初果羅漢了，一下就超過去了。# \/ ^: V, z- S/ M, j4 h' o- o
! F" f: i1 z, k- r8 F* ?" G) G( X 不來行嗎
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3 h2 Y4 K3 }* `% I" s6 C3 h 到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所: K9 O& e2 u( e, \5 a7 V
有的債務清了，可以到另外清淨的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。: ]; R. }. U4 A4 s
三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，
7 } \8 u; Y7 |! k他們涅槃的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」梵行已立，; i1 f: I7 \( \8 e
我生已盡，清淨修行的，不一定得道啊！天人清淨境界的修行，已經建立得到了。所作3 L5 y# T% G' o% S9 ~
已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，
1 E* K' P" f3 ]2 l& ?「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有6 g. `4 k+ z' |
許多朋友學佛修道說人生好苦啊！想這一輩子修成功了，不再來。有那麼容易嗎﹖不再
/ l$ ?! R/ P0 S) {8 b. l6 h0 U/ h來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。% z6 ~* K! Y! ^5 Q8 g
阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中
0 z$ \/ J/ e5 D3 `% |之賊拔去了，此心永遠清淨光明，這是阿羅漢果。這四個羅漢果位，包括了三界的天人。( j2 U9 ^5 l9 D7 i9 k0 I
9 G' r6 l1 s. I) l 三界的天人
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! p) M/ h- N! ]/ V. H0 Y8 Z+ p 初果、二果羅漢死後不來，就暫時升天去了，升的不是色界天，而是慾界天。我們
+ O5 k/ d2 J( A% o1 Z0 w% l( z @6 P中國人講的三十三天，是慾界天的一個中心而已。這一層天的中心並沒有離開日月系統﹔
2 E: j1 @: m- W9 A1 t所謂慾界是指生命由男女情愛結合而延續的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌
8 \8 L0 o0 w b) T* V; G雄的關係而來，因為有愛有慾，所以稱為慾界。慾界裡的天人地位比我們高，譬如普通* ]$ [) L$ k3 _: z% E$ |, J
民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是慾界天天神的境界。初果羅漢死後( A1 y9 @0 x/ l/ A5 b, c7 a
往生，是上不了色界天的，只是升到慾界天而已﹔因為他只斷了一部分的情，而且這個6 ]: I/ O1 }2 ~+ _8 N4 _
情是壓下去的，慾的根未盡，所以仍在慾界天。
. i2 H/ j: t& ~: N; j* Q/ [ 有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無所好，
+ k; x: P, J0 {, n, M或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對人世間的一切很淡泊。他對人世間雖淡泊，但對於$ R; S) `( k9 r, E7 W
山水花鳥還留情，所以還是慾界，只是他已經升華多了。* Y9 @( {9 Z; a* F! _
到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處「大自在天」，佛經中又叫「有頂
/ H+ E7 J X' R+ y天」，好像天頂有蓋一樣。佛經中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才4 a' ?6 j+ l8 m: H
能到我們這個地方。換句話說，慾界天還在這個銀河系統，色界天已經超出銀河系統了。
" [; d, Q: R7 g. L6 M! ? 再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩
( S) g) {: E- K5 q i! P) O! P提、阿難、迦葉尊者，有時也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不
# e3 i5 n! h5 b$ m過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達大阿羅漢的境界很難很難。我常
7 y9 [% f/ f3 @鼓勵愛寫小說的青年同學們，可以寫一本三界中的婚姻故事，一定暢銷﹔譬如慾界人道
% y! ]2 ~; @1 d4 g) r7 g小孩出生是從女性下生的，慾界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來的，
4 ?8 P7 z% J4 K* t# {: x; Q' U色界天人只有光色，無色界裡的天人，連形象都沒有了。
; B8 r* Y( @3 ~/ ^. } 我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是甚麼細菌變的，而是色界「光音天」的天3 C$ y A- g% u3 x* d; p) t
人下來的。大概他們科學很發達，到太空來探險，他們一身有光，又不要吃東西，飛來
; Z8 J& @ ?8 M+ f, ^4 d8 V6 i* L飛去。可是有一次嘗了一下地味，大概是鹽巴，吃了以後身體變重了，飛不起來，所以3 d$ c, L# B! x& J, N$ y
就留下來了。這就是這個地球上人種的開始。光音天的人又是無色界裡下來的，至於無
/ O" x- i5 ?! b1 v色界的人種從那裡來，佛說不可說，那就要推到原人論去了。這些都是大問題，佛經裡" J! R7 `+ m+ z* j3 i" j
頭這些問題多得很，現在我們不要扯遠了，回轉來只談我們現在做人的修養﹔一個人要8 C6 _- }' o' Q1 F: E N
把心中的貪嗔癡慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一切世人，設法除掉見思兩惑。
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解結去惑
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三界的見思兩惑叫做八十八結使，慾界裡最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠7 L ]4 T# D6 S& A& X* @
修行解開一兩個，那已經不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭髮都會發亮. y. Q4 {2 L' d, L1 {0 m5 n! @
呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行為。心理行為轉變了，進一步4 Y& w3 A6 j+ q8 Q$ L6 v3 x% k
能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，
! M! N1 _/ H- p+ n5 k* v8 B2 I8 U都是五個程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
6 _/ B+ f" r& y$ K( |% u4 n 為甚麼要持戒呢﹖那是要使自己心中的結使不再與外界連起來，不再打結了，不準9 e z4 d u, H, j, Q1 U
外面打進來，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的6 [, ~) d( J5 T7 i4 Z; `6 \
一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一點，止於至善，固定在善的一點
! {: ~- t" d" R9 T2 v6 m& o上，這時，八十八結使還沒有動搖，要到達智慧發起了，結使才開始有一點點動搖﹔等0 q5 M; }/ b3 O& x
到解脫了幾個結使，才解脫了思惑。. Y8 t- X0 [+ k4 t6 }
知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過7 F+ y; h8 x9 H! q* h
來是緣起性空。所以說佛法各宗各派，認為只有修中觀才對，或修甚麼才對的，對不起，
~- H. s1 \+ A5 g你都困在五見裡的見取見了。主觀認為只有這個才對，你已經被它束縛住了。所以，要
8 _5 J9 j5 r+ f/ f) |0 \把這一切解脫了，才能叫做學佛。) l. j7 ~6 y0 C: V
花了好大的力氣，報告到這裡為止。現在我們回過來看金剛經，這一節就是講這個% T+ T. J; v" [3 V7 \1 I' i5 h! b3 ~
問題。; R: h; f! M& N# O8 i. p) e
! J2 z" @2 a& G# w+ F6 Z5 e 初果的羅漢
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4 l9 F( T, ?. n5 O5 L【須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世
+ s& Q" M8 `6 Q尊。】, P6 x: I# ]) h8 v, a: Y5 Z
a) G% }# ^9 _' G& a 佛又問須菩提，你的意思怎麼樣﹖「須陀洹能作是念」，一個修道的初果羅漢，心- L/ I% q2 `6 P$ i+ i7 U j* c
裡能不能有已經得須陀洹果的念頭﹖這個意思是一個悟道的人，能不能逢人便說他已經& @: g6 n0 j8 P# A7 X1 B
悟道了﹖如果真有人如此，大家不把他送瘋人院才怪。一個聖人，或有學問的人，處處2 B1 F4 K; N. J2 D( e" h0 [
掛個招牌，說自己是有學問的人，這不是瘋子嗎﹖中國人的老話：學問深時意氣平。學& Y6 A4 ^0 {- l9 i3 {9 {' D
問到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽了佛的問話，就說
* B! [ B! f, ]+ U$ p那不可能的。+ B: R3 z' W/ M" c
9 {$ a5 p5 V0 }6 B【何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】/ h2 k3 T5 H& i$ T% V# K7 K& g$ {
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須陀洹就是預流果，預流就是入流，入甚麼流呢﹖人到聖人之流了，已經站到聖人
6 n% m: I: c4 A4 u隊伍裡去了﹔也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的) {! Y/ u3 ~& w u7 a
一面，等於說，我們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱慾、情感、愛欲2 g: O+ l, w0 ]4 s% A
脫出來，進入清淨的法性一面了。& a; [! U4 P6 h$ K0 l2 C
佛說，怎麼樣夠達到初果羅漢呢﹖佛在這裡已經講到功夫了，剛才是講原則﹔所謂
8 j) b4 R2 u2 o: q$ |的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就
& Y' u: j) @2 K+ ~" [. g是證到了性空，念念都是空的境界。
. @5 T1 V2 ~ V 所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂, x3 k$ T5 }1 y7 [
了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了﹔初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到 T1 Z: p, [$ F/ B% N
平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是甚麼境界﹖這就是應無所住，這就是真
p6 `5 X) F" H- P& g. B的無所住。修養到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至0 w' Z2 C9 ` @
做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，: N& h0 r+ i, O: C: v
這才算接近初果羅漢。3 D0 r: G( v2 E2 w
有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住
+ u( u9 F2 r% Y$ m1 ^+ D了，楞在那裡，好像看不看都沒有相幹，這是不是入到預流果啊﹖我說差不多啦！入到
2 {% n& ?8 H& ~芒果那裡去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。1 ?7 |& X" v2 M# ?0 ]0 f& R/ ^' ^
你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而% A, v: Z0 Y3 u4 P
已！如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裡是
: N p# t- q! ?0 S) w# x甚麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎﹖又不是，他味道也知道，只是感受上沒有) q" g# A' V" @! y) Q
那麼強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都
5 n8 e6 z( B5 @! o+ @是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們
( s- D ^* G) C1 }. w$ m也不行啊！維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不; ^! c' A# E: @/ d3 _2 p! K
入色聲香味觸法的境界。" z4 K& s" T0 R
- u% j/ H7 k: S: f 迦葉起舞 畢陵慢心
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迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結婚，房間裡一個$ u' e! I! f9 |6 a: E8 r; ?' ]
柱子為界，各住一邊，有夫婦之名，無夫婦之實，後來帶著太太一同出家。像他這樣高3 p: s3 D- i+ M( k* e2 B) m+ W( E' l8 h
定力的人，卻當天樂鳴空時，習氣深處貪愛音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，& v1 Y8 @& q- Z8 P! U1 j( _
一邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那裡跳舞。這是甚麼道理呢﹖這就是維摩經上所
; o! y( t* |8 X f) b z講，餘習未斷。所以維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就
; Z& O( A1 S) B" W霑住了，落到大菩薩身上，霑不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結' ^" I# v2 ? e4 m. d: t
使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫餘習末斷。大阿羅漢7 Y. ?: S& f& K6 I& z1 ?: b
尚且如此，何況我們平常人！/ P% |" W! P( I
另外還有一個例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經是羅漢了，功夫很高又有神通。' I) i1 |9 g: Y2 i" }) E
據佛經上說，有一天他要過河，那河的管轄權屬於一個女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，
3 G1 z1 V" W" @) v1 E兩手一比，叫道：丫頭，你把那個水斷了，我要過去。女河神沒辦法，功力不及他，只
/ [/ t) [( O( {/ x: h好把水斷了讓他過去。事後這個女河神就來向佛告狀，說你的大弟子還罵人！脾氣那麼
5 C a0 ], G* | b( `3 v大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來對他說：過河用神通是犯戒的！犯戒還不說，你還6 D+ v: f6 t5 U. [
公然罵她。畢陵伽婆蹉說：佛啊！這很冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎﹖女河神說：佛
1 E b5 \, V2 w: ]- }. N9 S啊，你看當著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎麼搞的﹖丫頭，我實在沒有罵你。佛
9 l- _# I/ Y' F% ? s對女河神說：你不要見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結習未斷，所以這一生
" s+ v; j' s1 K! J得了哮喘，果報還沒有還完呢﹖你以為他罵你啊！他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的
2 {5 Y$ e- f1 @沒有罵你，丫頭，你不要難過。等於有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可
8 Z" {' _3 Q/ x# F3 Z% ~) j是他還再罵你一句。/ O0 p S/ H% N6 k" I/ I
所以說，得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之) m6 h6 I4 k- Y% ~0 e
流還沒有空，等於石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。關於這方面，有許多資料" x3 n! l. x7 `# C5 j2 b; v4 x
記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉生來的，但是轉一轉生，他就忘記了。2 n4 L: Y! s8 |, D) C
再如明朝有名的王陽明，據有些文獻記載，就是一個老和尚轉世的。有一次王陽明2 }8 n; A; M# L9 h+ X3 A
來到江西一個廟子，看到一個房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說這個房間是不能開的，* ?- `% R% `) @) Q
王陽明位高權重，懷疑廟子裡和尚做壞事，就下令一定要打開﹔進去只見一個涅槃老和& ?- n& V: q% x* I6 w) I
尚的肉身，已經乾扁了，坐在那裡，前面掛著一塊布，上面寫了幾句話：「五十年前王
! ?, |* t* g- o6 l w, W9 ]! d f守仁，開門即是閉門人。」王陽明一看就傻了，但是他一生不再談這件事。
+ g% w4 S' _% D1 O+ v% B8 c4 a! } 這些都是甚麼道理呢﹖這是說明結使問題，前面我們講到，得羅漢果的七還人間，
# _( T4 a# {& o+ G* f2 I至於變成甚麼樣子的人，不一定。在四川時有位老前輩也很有名啦！他兩夫妻人很好，' d3 p6 Q3 J& b; R4 K* A! T4 A
年輕時我很羨慕他們，我說人世間神仙眷屬就是你們，自己有別墅在山上，兩個人感情! }, O7 g- E X$ ?* h7 y
又好，子孫滿堂。他兩夫妻都學華嚴觀，太太還得過眼通。她說前生是個喇嘛，受他供& X8 z$ l1 R9 B) p
養，結果修行也沒有修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。因為她修劉洙/ Q) l5 C" W' u1 }; P
源先生那個佛法要領，自己前因後果很清楚，我認為這些都是再來人，這就是說到得預' H$ |5 W+ r [6 f; W3 a \. g
流果的道理。
& P0 m! D( D. `3 x 說了許多的故事，大家不要聽岔開了啊！所謂故事者，即非故事。現在再歸到金剛
5 K/ C* n9 W. `5 v# ?- e" B y* S經。) u; Q2 \8 Y& l$ H; P8 R5 m$ r
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二果三果作甚麼: ]' s3 v1 Z; F$ f1 |
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【須菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世- w1 H+ |5 E' P9 K, U
尊。】+ v. |9 z2 I3 P" X; @/ O: i# A
% |7 D" `+ F) }! r2 b, ?( z 佛又問須菩提，關於二果羅漢一樣的問題。" L+ d# M6 p1 O0 v" P. i
! Y# `; d* S- a- a/ @【何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】# e- }0 i4 v" X6 d7 Q0 n$ `
1 L" u+ s' z% M$ @9 h
二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。甚麼道理呢﹖有
& y& z8 w2 X- g8 I許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就
! z0 [7 h5 h0 Q# Y' e; ?% m+ g% v完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多2 D7 p0 c* R; S
人眼父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，
2 Q# S1 e/ r: \ H7 d- ~* C他是已經成就了的人，只不過欠你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他* P J5 S f9 ^5 E6 l
傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。+ S' T; v$ t+ D! N& H6 E
# E! B& r! [' u4 I& j
【須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】" Z" i4 y% O! @0 D
. D3 T0 N S' \8 Q9 N 這是不還果，這一生過完就結束了，是三果了。4 z) l$ v2 p1 a0 `% ~
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【須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那
9 \/ Z( c# r7 n3 o, @含。】$ c: `$ V. x4 P7 E) k! ~& L0 A
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三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來/ I" ?# n+ \) H1 A/ ~! e* ^; ?, l
也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不3 d6 b& a% H* V; A
迷，自己知道。
$ x4 W& H. ?0 \8 }6 x. p# ~ 我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到甚麼﹔年輕在大陸時到處跑，聽了許多
+ x+ b) j a- ^. V& Z奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，
J9 X* B1 R, v5 L) |6 U: k學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，& N/ R- Z& l5 J W. q. m* \7 L4 e( e
因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了﹔有些人入胎住胎都不
9 s7 ~5 e4 G: t' l' c0 T2 E/ U迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的
6 Q3 z" \( f, r/ u- }- r% P結果。這一品講三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較
1 }1 z1 c6 \7 ], j3 k, K自由的原故。
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羅漢的前途4 Q' s g- k/ D! q/ {6 B( N
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【須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何1 S6 z7 S \7 L0 Y- n2 Q* N. G
以故。實無有法。名阿羅漢。】9 R2 ^% [3 u2 o
+ Q7 V5 u7 ^2 e" |/ Y" m9 p
講到阿那含的果位，不再來人世間這個慾界了，實際上來不來呢﹖還是要來﹔就是3 W4 O9 C" a8 ]9 }( z
到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀
) @, s% k5 D) E" j0 X* i3 n8 z4 z了又成，但是他不出定則已，一出定怎麼辦﹖也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才; h, B* v6 I# |( p
能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成7 [/ r: ] x# O% e
就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法
, v5 }0 M5 `: {6 }$ n% t證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，
8 X/ v- p% T9 \這都是見地不真。$ G/ D7 i+ E5 U6 ?5 J/ P: a- b, ^* }
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很
: q0 s/ m2 b& b1 n9 D$ @+ {好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範
7 Z; n: t6 p0 z+ N圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。
P( W, I# n7 E7 m; T* D 為甚麼人會有空的範圍而落在邊見呢﹖原因是智力有限，人的智力與心力有限度，8 `. M9 b$ d8 s2 [9 H, u" o% }3 Q
所以才會產生這一種見解。所謂金剛般若波羅密經，它是沒有限度，沒有範圍的無限。
; l$ m* A8 [! s+ p* c最後我們看他的結論，這是須菩提講的：3 a+ n+ G6 U' u) h1 z
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【世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。】$ l) |1 e6 Y) \' k1 a
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須菩提認為，到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一
. g% s: ?% S* U+ k, U0 o0 l% P念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是
/ G* n1 o( M% N6 p1 ]3 J大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，只要一個網眼洞動一下，其它的
9 R% S0 X* d+ R, [ d. Z. x( V. E眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，百千8 a3 l G8 M7 A2 n3 |) ?6 X
萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。6 ?/ G- R% a$ d9 G& F1 c
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，
0 y& ^- `; s4 Q$ C9 m% [$ L他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經「悟」, z9 w* t% \3 y' {8 P$ E& H
了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢！當然羅！那是大錯大誤！2 }7 L$ C' L4 D8 P1 J ^
就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更. C1 C. x+ \% Q' i4 k, O
何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。須菩提接著報告自己的心得。
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- i& {/ K0 u% E# L, R+ o 世上的第一名% ?( G+ _9 q$ I$ }$ @" N
! C. R$ _ t$ `9 U7 C% f/ t7 |8 O4 e
【世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離慾阿羅漢。】
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* Y$ j' B* F! @( {+ d9 f" q3 l' H 須菩提說，佛說他（須菩提）已經證得了無諍三昧，一切無諍。你罵他也好，恭維5 @, e% B; s9 c0 ]+ ] y6 J
他也好，你喊他是天王老子也好，他都無所謂。不是沒有聽到啊！只是他聽到心中平常0 g* @2 L2 m) r+ w
的很，既無歡喜亦無悲，是非一門，一切無諍。& }4 @. z& I; d! e
說到這裡，我想到老殘游記的作者劉鶚，這個人的才華還不在老殘游記，而是老殘3 _3 h+ h& k8 n& H, y4 N6 R. e% j1 u
游記中桃花林遇仙的六首詩。實際上這些詩都是劉鶚自己所作，後來有人在牆壁上看到
3 B2 z" @. O0 t+ i+ L. P這些詩，其中有一句「回首滄桑五百年」，驚奇得不得了，等他出來的時候，那個人趕
8 s b, @5 U3 T# N# y快跪下來拜，以為他就是神仙，其實那只是劉鶚作的詩。作詩總是亂打妄語的，我作詩
4 ]: d/ A+ O6 h" Y8 g也是一樣﹔但是劉鶚的詩有時境界很好，我們因為講到無諍三昧，引用劉鶚的詩：& m2 I' O. F) F' B8 P
曾拜瑤池九品蓮 希夷授我指玄篇0 H) w2 w! Y+ I+ P
光陰荏苒真容易 回首滄桑五百年
! `% c& j& c- T0 X) T) q 這一般人佛學都通得很喔！只能講他佛學很通達，修持功夫不見得。9 y, D' Z8 P1 U5 k3 j
引用維摩經的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評語，說他已經得到無諍三昧，9 Q' s d& D8 z
但是下面一句話你注意啊！「人中最為第一」，還是人啊！是人類當中學問道德最高的。4 \- S) S3 r$ x" W! r+ H
以學佛四加行來講，人中最為第一就是世第一法，做人到了最高處，道德修養都是第一& N3 [+ ?8 z7 ^1 n
名，人中最為第一。佛給他的下一個評語「是第一離慾阿羅漢」，這是講須菩提在的時* g9 x' `; H& B; N( Q1 J& Q! G- O
候，佛給他的評語，還只能夠超出慾界，所以是離慾阿羅漢。至於能不能完全跳出三界，
" Z( U) a: f1 M0 D; Q/ |5 r在當時還不一定。後來西遊記寫須菩提收孫悟空的時候，那已經很高了（眾笑），但是6 {9 ]2 s& c+ m7 ?* n
在佛講金剛經的時候，須菩提的程度只是離慾阿羅漢，絕對無欲而已。
* z$ J/ U1 b0 a* f9 X9 T1 o 這個欲是廣義的，不是指男女之間情愛之慾，是指一切的慾，連修道，貪戀打坐，
7 J* i9 M) n6 S" b9 p( K貪戀清淨的那個慾望，都是慾。須菩提已經空了一切的慾，所以是第一離慾阿羅漢。
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. v. F# C; B+ c【世尊。我不作是念，我是離慾阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。】
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4 e {4 ]2 O$ h$ e 他說，儘管你老人家給我這樣一個評語，說我已經達到這樣一個境界，但是，他說，4 Y9 r1 l: w+ d
我絕對沒有這樣一個觀念，我不會認為我已經到達了人中第一，我更不會認為我已經得9 ?5 w, a1 O4 \/ K
到阿羅漢道。* q; ?$ X0 o9 e i; ?
3 V1 x. y& ]% u% U2 v【世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭6 A7 b. H5 t1 C9 W# Y9 K. k
那行。】! `- d9 c3 w, I
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這話怎麼講呢﹖假如佛給我這個評語，已經證到了離慾阿羅漢，是人中第一，在同
+ K v/ i+ f f5 T學裡頭是第一，我自己想都沒有想，絲毫沒有這個觀念﹔假定我心裡頭有這麼一點觀念，9 r6 C! @# {) c* y. `
您就不會說我是一個樂於寂靜的行者了。寂靜，就是徹底清淨的人，喜歡住山，自然就
# y7 H& ~# t5 [9 e' V) b- j有一個寂靜的廟，廟在那裡﹖廟就在你心中，也就是我們經常提到古人的一首詩：「人
5 J W* l/ W$ d0 w. B" \人自有靈山塔，好向靈山塔下修。」
- W" S% T2 U7 M5 Q( `) V" |$ ~3 _7 F 這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經上所討論的重點在甚麼地方﹖無所住，到- S; H- F9 _ [( e, D
了這個極果，心中還有這個得道的觀念，那就已經有所住了，那就錯了。所以我給他的( S$ w4 ?& P5 y6 H, t6 t- n$ t# \
結論偈語是這樣的：
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第九品偈頌
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四果階梯著意成 由來一念最難平( Q9 ~9 z: F' ]$ f; x7 B0 S7 Y2 ]) C
兒啼黃葉飄然落 誑捏空拳大小擎( A7 ]! a0 b3 D
% @. {2 ]2 j$ F7 B" } 「四果階梯著意成」，羅漢有四個果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區分呢﹖
2 i6 Q2 I3 v+ ^, v% R$ P其實都是見地問題，所見的範圍，所見的程度，也是一念的關係。四果這個階梯怎麼來 E+ o3 W8 l. u1 r
的﹖是由作意而成。
& |3 ?- g W/ J N 「由來一念最難平」，人生學佛修道，這一念能平靜，則萬法皆空。但是這一念最
1 y0 Q7 G$ I* S% F) D2 ?難平，這一念就是當下一念，由於貪嗔癡慢疑的感受及執著，當下這一念不能平，因此& J" ~9 x1 r% y4 O* ]
所有的修持都是白費了。 y- t" E9 s1 F' R
「兒啼黃葉飄然落」，這是法華經上的典故。金剛經上教人不能夠執著佛的法，執& ~$ b9 a* E0 @9 J6 S
著了佛法就不是真正學佛的人。在法華經上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等! X: L- _- {# W7 \ z: m
於指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個小孩哭了，怎麼辦呢﹖為了使他不哭，順手檢了6 V; w8 S4 P5 Z6 ^6 g
一片黃葉來逗他，這個好玩啊！這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，
. n1 f; y, b$ U1 ^樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉6 x7 v8 a6 E; B; x5 R
為黃金，為止兒啼而已！其實任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，
( }+ c" F) c5 x9 }$ R/ o% E黃葉就不要了。* Q* v* V1 f& o+ X
禪宗祖師有四句話：「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」達6 a. A8 w9 {, O& ?) T- n
到這個境界就是佛，甚麼參禪啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！觀想啊！管它白骨紅粉都3 r$ A3 R% y* g+ z
可以觀﹔白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛說一切法，為度一切心，
% g, r" M. ]+ `9 n7 ?我無一切心，何用一切法。這是金剛經徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，' E4 r+ i2 ~! p4 k3 J+ b, G
求那個法，千裡迢迢從外國跑回來，非要在這裡學不可。那當然！因為你有一切心嘛！& h0 a" Z* b) J& R$ E$ Z( Z
你就必須要回來求一切法。! P* ?, G7 B3 c9 G0 i, s
「誑捏空拳大小擎」，佛說他說法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，3 m- V4 i. ?! I; p. q1 x
我裡邊有糖，我給你一毛錢，實際上都沒有，都是哄那個小孩子罷了。禪宗有個祖師五
; f! H J/ [1 t4 X( F# D0 [ h& `祖演，編了兩個故事，說明佛法修行的道理。
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" P/ \3 u$ r" V" ~" q5 G4 x 小偷與越獄的人
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- E2 l" |! \$ f) c7 U4 E# v S 一個是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們再重複一次。有一個小偷本事高強，2 V/ {9 F! m z
兒子長大了，就纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應當天夜裡帶他去偷。) b$ A/ ~: S1 F3 ]3 Q
父子偷偷摸進了一家人家，發現房間內有個大櫃子，這個父親想辦法把鎖打開了，叫兒' d1 ?- V0 ~; Y+ ~ P, O
子進去拿東西。兒子進了櫃子，這個父親立刻把櫃門關上鎖住，並且大叫有賊啊……然) [, _8 t7 T+ _. ~) E9 P4 o" f
後自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來了，點起燈火到處找，有個丫頭拿著蠟燭進了房 F/ R2 }: Y4 R6 \
間，櫃子中的兒子情急智生，就用口技學老鼠打架，吱吱吱吵個不停。丫頭叫了起來，# z& a; K1 \) n4 r. p2 J
太太，不得了啦！小偷沒看見，櫃子裡有老鼠作窩啊！立刻拿鑰匙開鎖，這個小偷的兒
1 O7 x! Q b; ?8 \! b+ a子衝出來，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那裡睡覺，兒子就把# i- |' V8 O. s' d% ~" Q
他叫醒，質問他為甚麼這樣害自己的兒子！這個父親說：你不是出來了嗎﹖你成功啦！. m5 t- S3 z# u: o1 s4 n; M
衣缽傳給你啦！他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成功了。所以五祖演第一個就告
4 d. a; O) M4 a9 M' X; Z0 D0 W( `訴徒弟們，要成佛沒有定法，隨便修那一樣，自己想辦法。4 M/ h+ ^5 m# N' \
有一次，五祖演對徒弟們說，佛法大乘、小乘，還來個金剛經，唉呀！不要那麼羅
! C/ X& k" S+ s/ W {1 P嗦！我告訴你們一個故事：
; C5 S/ K* V6 i& F/ s 有一個犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監牢，就與有些同牢的難友商量，那些2 D$ Q+ X/ k) N R
做小偷的都不說話﹔可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點，最後成功了。等到小偷逃" _% L7 G4 i. s$ c i" `2 O
走，這個犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而跟那個看守變成好朋友。家裡送" Q# v, g' M$ T- d+ C5 ^ @
來好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，後來與看守人無話不談，大家放心他，曉得他
0 W2 m( ]% P; @6 q' U5 a: o不想逃。慢慢的，有一天家裡大拜拜，送來很多的蝦啊魚啊！肉啊！白蘭地酒、金門高) c2 {) F5 k4 d7 y0 `4 `, M: j6 K1 p
粱、啤酒都有。他請這個牢裡的看守一起來慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守
; j4 d; B- H. Z身上把鑰匙取出來，打開自己手銬腳鐐，穿上看守人的制服，把牢門打開，他就大搖大
% k* k( R' y7 I$ D5 z8 u, m) u擺的走了。
3 x2 c! h5 K" ?6 p9 m, o 五祖演說，那個學小乘的呀！就是學那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，# E& @7 Z& y. A8 H
逃出來以後，還很可憐的，東躲西躲。學大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢0 W. h0 E* H- n1 a
犯、閻王、看守都變成朋友才行，學大乘就是這個樣子。佛法講三界如牢獄，至於甚麼/ H0 F2 G, L) I
方法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法2 d" e. ~ P3 @+ w
出得來就行。這就是佛說無定法的道理。 |
发表于 2009-11-5 02:19:19
