金剛經說什么（8）-南懷瑾

狸猫

　　第八品　依法出生分
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9 `6 k2 T5 T  p【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
# R7 s, J8 r# V3 C' w, r- e0 W須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。
, D" W9 c; S. r, Y4 [' A9 ^, B6 |於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】

+ T, V' |8 G, g; T# T. ]【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
- r$ @6 j: o% P4 |9 E( ]3 _- e須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。】
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5 m. j# }8 h7 n+ _- N　　這是佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎麼樣﹖假使有一個人，拿他充滿三
) _) `9 C" r" V2 l* o! E千大千世界那麼多的七寶財富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出來，分散給人家，
- g: I# v" }) t. s- j* ~) G你說這個人的福德多不多﹖須菩提說：「甚多，世尊。」這個福報太大了。
( r( \1 x% y" u3 z; F! {( q　　我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，
還想求到甚麼東西，現在這個人拿三千大千世界的七寶布施，比那些甚麼香蕉呀，豬頭
啊，多太多了，當然得的福報很多。佛就說：「何以故」，甚麼理由﹖「是福德，即非
福德性。是故如來說福德多」。他說：你要曉得啊！我們講人要有福報，福報的本身無
自性，也可以講它無定性。
4 i0 ^/ ]4 b0 P6 N. }5 j# n9 s　　譬如說，今天忽然冷了，一個人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就
把毛衣、外套脫了給他穿上。這個人真有福氣，碰到了你。如果今天是大熱天，你再給
: A3 v6 X. h- c1 E6 m: G" h他穿上毛衣外套呢﹖他非打死你不可。所以，所謂福報，在某個時候是福報，在另一個
時候是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的。而且任何的福德、福報，只有一個時期，
福氣享受過了那段時期，也是空，因為本身無自性。
) N8 ]9 H) h$ n- ^9 Y; l, [. M　　所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠存在的。佛說的這個德，「是福德，
即非福德性。」換句話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報是悟道，
. G  ]1 f! g4 N3 z) {是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，這個成就不是世間一切福報能夠辦
0 a2 u, ?: ]" P- i0 J: g$ E% `得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多。實際
+ G$ E. p* D$ C$ ^上，佛說的福德多，是教育上的一個鼓勵。

% J& O  m$ L: M, A8 Y【若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。】

　　佛強調智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面講到，一個人拿一佛世界的七
" ^' v2 p. P' j" V寶布施，這個人福報是很大。但是，假使有一個人，對金剛經有些了解或者四句偈了解
了，再勸導人家，解脫了人家的煩惱，這個人的福報，比布施三千大千世界七寶的福報，
* H( {  y$ _: X. w4 C" v& i) m. r# D還要來得大。

4 ~1 V: y0 k9 Q0 X! E　　　　一切佛與金剛經
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9 R  ~2 a) |! v8 i! J( m# D【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。】

　　甚麼理由呢﹖他說我告訴你，一切諸佛，過去、現在、未來，一切成就的人，及要
想智慧成就大徹大悟的諸佛，及一切佛，都是從這個經裡出來的。像這一世的釋迦牟尼
1 e" k# Y" c" Y: \6 s佛一樣，就是在這個劫數裡頭﹔這一劫叫做賢劫，這個賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼
佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當然還早羅！以後一直下去，有一千個佛要來。這一
2 b; j* L/ \, [: W  z4 T個佛劫裡頭，是聖賢最多的劫數。當然不能拿地球形成、冰河時期的觀念來看，這是一
( k, f* {% h$ i6 i( k個宇宙觀，這個劫數的時間非常長，接近無量數的時間。
　　佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個悟，是阿耨多羅
. o/ g4 F% C1 A- b" M三藐三菩提，是最後的大徹大悟，都是從金剛經這個裡面出來的﹔從般若，自己真正智
( J( E) N# w8 @2 z慧裡頭透出來的。金剛經所講的，是智慧透出來以後的一個報告而已﹔真正的佛法，都
& D2 m/ f5 h1 S9 p) K' V是從自我的智慧裡透露出來的。因此，也可以拿金剛經作代表，一切佛同佛的智慧，都
* P( u- [3 ?4 y$ P從金剛經裡來。

) @( C' t: n7 u2 n8 h- ]　　　　佛法非佛法

【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】

　　你看金剛經的翻譯，真不曉得佛說些甚麼！他上面講的那麼好，多大的福報，大得
3 J5 s7 A' B1 \. R# \不得了，但是福報還不如佛法了不起。最後佛法又被他否定了，「所謂佛法者，即非佛
法」。
% K3 `6 \- |. S  W3 l% `* R　　甚麼叫做佛法﹖悟道，悟道沒有一個東西。這裡說的沒有一個東西不是斷見，沒有
就是沒有。換句話說，成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個是妖怪，
4 Q7 I# P7 J( w# X不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非
常平實，甚麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所
. H& f9 \9 d6 g5 q$ |以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著
相了，不好聽是著魔了。
: \0 F& N; A/ `5 {! b2 E; f! V5 Z3 k　　這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕跡不留，講過以後，
馬上推翻。等於一個教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大
老師，他已經完了，他已經是師老了。所以一個真正了不起的人，自己心中是沒有這個
  p' f! b$ r7 R3 T9 ?% L* Y1 E觀念的，他認為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了就過
去了，心中不留。
　　金剛經這種句法，後世許多儒家不了解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，
: F; N( |# G3 m1 F叫一般學生不要看佛經，佛經沒有甚麼看的，這個東西就是一桶水，一個是滿的，一個
" R* v- s! E  G2 Y9 q是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這麼一桶水。他認為所謂佛法者，即
非佛法，倒來倒去，等於沒有說嘛！
　　這個第八品的要點，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依
, ?* d1 A2 `4 V' n到佛法而生出一切賢聖悟道的道理。說到了這裡，又引出後面一章的大問題﹔現在我們
先給它來個結論：
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1 H. D) K: j0 L- U　　　　第八品偈頌

　　　　錦繡乾坤似奕棋　　人天福德枉成癡
0 J' }+ z6 Q1 d: N  T* U. ~　　　　原來佛法無多子　　脫縛離黏說向誰

% d  K* e! Q% k) a! j' ]　　「錦鏽乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當皇帝，我想每一個人都想過一下這個
" w5 N( x* Z% ~9 l- r) x+ K, s- x癮。古代的皇帝多有福氣，但是我們讀了歷史以後，知道世界上最痛苦的是當皇帝。康
- ?, k4 ]/ F- a# T, _: i熙皇帝自己就說過這個話，自己感覺到痛苦極了。從歷史看來，中國有多少個皇帝，叫
年輕人背一背，連二十個也說不出來！叫甚麼名字都不知道，只曉得叫皇帝而已。這個
錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了。「人
天福德枉成癡」，梁武帝問達摩祖師，他修廟、齋僧那麼多，將來福報怎麼樣﹖達摩祖
5 x) A/ [7 J. A師就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他罵這個梁武帝，你這點算甚麼了不起，人
6 O3 U- M% x: ^8 @天小果，你死後不過升天而已，天人享福完了，照樣會墮落。人天小果，有漏之因，就
是有限度的福報，不是無漏之果，無漏是永遠沒有缺點。所以說，人做了好事，他生來
世做帝王將相，升官發財，功名富貴，世間的福報很好，但是智慧喪失了。
: z8 c: c, x! \( |4 q4 G' P　　禪宗有一個故事，有一位大師，叫溈山禪師，是禪宗五家宗派裡的一位開山祖師，
溈山仰山是佛教溈仰宗。溈山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷糊了，
所以他不幹了﹔這個神通不是說千裡眼，或者會飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他
$ z5 o/ ~/ F9 ]& ~幾乎喪失了這個悟道的智慧，如果學佛為了求福報而學，求來生怎麼樣而學，不錯，是
! C4 V) O1 |, {8 A8 l3 B! H1 ]8 R有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成癡。
　　「原來佛法無多子」，這是禪宗的話，臨濟禪師悟道以後說：原來佛法是這個樣子，
無多子。實際上這三個字，是當時的土話﹔用現在話來講，無多子就是這麼一點點東西，
沒有甚麼多的。
　　「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是甚麼呢﹖我們被人世間一切的煩惱感情捆縛著，
  p% f. k( ]  X- Q/ F- j/ \  k4 v要解脫三界的情慾、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面目，這就是佛
法的究竟。所以佛法講了半天，三藏十二部，都是為了這個，要把那些黏著的、捆著的，
& M" f8 u" T* ~% u( Q都徹底解脫了，這就是佛法的精要。