第五品 如理實見分- g8 h* O" T- J8 W8 I
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【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。
) p- q9 I, B( U) K' e7 }如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如# U0 w% q% s5 u$ c4 q
來。】$ K7 A3 ^! y1 r& i/ i
% `6 i# v! }% ?$ k 非相和空
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【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。】3 D. k- Y1 L3 f+ w9 N4 m4 {+ u
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大家要注意啊！剛才講叫我們學佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住相的福
0 m2 {+ J$ o& {) O# E德，這個智慧成就的功德，智慧是無比的大，無量無邊。現在進一步真正告訴我們，怎
3 c" Y6 B& G8 C8 P* z/ J麼樣見佛﹖很嚴重啊！我們大家學佛都想見到佛。他對須菩提說：「須菩提，於意雲5 x& n9 ]: o( h' m. U# }/ q$ O
何﹖」你的意思怎麼樣﹖可不可以身相來看見佛呢﹖7 B+ _4 n. [7 v# e
佛經上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨) K7 q: y# |: E! s3 T2 V6 l0 @: T
他那種特別的身相來的好。譬如他一出來可以放光，這個我們都做不到，佛的手一張開，: h t+ B0 l1 G; z6 P
指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發根，各4 A/ u7 ]1 ]3 k! M& h" q+ v
種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來的。譬如人拿花、香來供佛，
- _% Y; ]) @- v4 q; b5 e& Y: ]來生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿
7 g& a: e: S4 U9 }9 y0 Z: z' T醫藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫藥的布施，這一輩子多災多難多疾病，
1 T* j% _- e1 x7 f種種都是因果報應。所以佛為甚麼得到三十二相八十種好呢﹖這是果報來的，因為他多7 w5 u0 y7 G4 `& B! i
生累劫都在止於至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟) N% x8 y5 Y4 U2 ~, O1 T
阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經典的鳩摩羅什法師，也是三十種相- o+ B: }2 D) O$ V1 t" v; A$ z
好。
" ?# ]# b; e; V8 Y+ F6 p 這裡佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢﹖這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。% t& ?2 l( N. P T; C
須菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同學們注意啊！佛是不可以形相來見的，拿形相來+ z& m8 p6 x& w( J
見佛，就錯了。那麼你或許會說，廟子裡為甚麼要弄個偶像拜呢﹖那不是偶像啊，真正0 v! K( W# q5 W0 k' ^. N
的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為甚麼畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢﹖/ p9 i, I. h: s% b& q7 |& m2 W
答案是四個字「因我禮汝」。因為我的形像存在，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代
; ?* c* Q6 W$ \表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是
4 B$ x/ u5 S& E. ^ \/ }一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真, N$ F) V( Y' n& g
佛，就是拜一個木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。' J4 G2 ]/ A; s% g# b
這叫「因我禮汝」，這並不是拜我啊！佛說的，是拜你自己。你自己甚麼﹖你的心，你. {0 v- a ]1 s& }6 w l
的誠敬。6 X9 E/ _& z R a
所以，不但不能以這個偶像認為是見佛，即使是佛在世的時候，都不能看他肉身為" [2 [& K4 Y* P P% ^, v
師，那是著相。有一個人著相，楞嚴經中阿難就是犯了這個錯誤。佛問阿難：你為甚麼
; w. W- S9 n( ]! V2 q跟我出家﹖阿難說我看你相貌好，又放光，決不是慾念來的。佛就罵他：你這個笨人，
0 L# c+ X6 f& X2 C, x你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說
! e* ^; I1 ~( {' q2 V" G) R! k不能以身相得見如來。/ n6 {/ D8 H. F0 F, f0 F Z6 w
8 b! G* h& i" K【何以故。如來所說身相。即非身相。】
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甚麼理由呢﹖真正那個不生不死的身，不是這個肉身，肉身還是有生死，修持到活) D* ~$ t& t5 J. T: K6 u/ y
一千年，最後還是要死。譬如說，佛教裡頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度
- M1 c& E3 E) A8 i活了五百年，因為沒有悟道，曉得將來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了
! a8 x" r" k) {: F* E達摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。/ x% X8 U2 Z, ^9 B }1 n* ^
像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不
( d4 f! c4 l# y0 [滅的。肉身儘管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠不生不滅的，並5 F+ ]- T6 d7 J/ d2 O
不是這個肉身相，而是法身。那個法身，不能拿形象來見，所以佛接著吩咐我們一句重0 Z4 ]! F) `4 P+ A3 \
要的話。
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% u% N; _; o: s% {【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】8 ?& i( D! {3 A0 T2 @
" q$ ?3 T) R! W+ E% y 到了這裡，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，
2 g& t0 ^/ L2 N1 b- W+ e# f若見諸相非相，即見如來。」這四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有甚麼境界，# ]4 \/ B( d0 S
都是假的﹔凡是你修得出來的，不修就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了﹔; _6 D( _, i6 _7 I0 p3 Q
境界就是相，凡所有相，都是不實在的。
4 u% D, W% H- C* Z5 A% E 怎麼樣才見到真正的佛呢﹖見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這* i2 I+ N8 ^/ _& Y q! O
不是講空啊！一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個空的，那該% Q0 F" J. P5 Q( J+ `5 H
多好啊！他只說，「若見諸相非相」，非相是甚麼﹖沒有給你下定論！所以一般人念金
- A4 ]- q- \! a- }6 B剛經，在這裡自我下個定論，認為是空，那是你的想法，不是佛說的﹔佛只說若見諸相
! {, ~! L; u. Z# A P9 b g非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。. q4 h8 z: ~+ c B$ B
重點是，佛只告訴你不是相，並沒有告訴你空！道理在甚麼地方呢﹖就是無所住。
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法報化 體相用9 H8 Q9 X( f" L& l
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金剛經第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見6 n$ h1 Y! R5 L- w. h4 F
如來。」金剛經中提到的四句偈，究竟是那四句﹖這是千年來一個大問題，因為經文中
& I6 E4 u, X% k# L+ t1 X- m間還有四句，最後的結論：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」2 t5 g' q/ Q, ~0 T! ^! J; c
也是四句。現在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時要特別注意。現在再回到第
5 h5 t) H$ u0 p; c6 l" S% M0 F& }五品，佛說不應該以身相見如來。" A3 C5 j) k# s, |, b
我們曉得在佛學裡，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑
1 Z; _- g9 y6 d& v( ?的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身﹔這是說過去大陸上的大廟子。唐代以後，( j. y& p7 M, S7 t4 @! {# ~
道教興起，也同樣仿照這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談
( \. d+ Y. z0 Y! `- U- I8 Q; g" ~到宗教的情況。其實不論東方西方，一切宗教都有相當程度的互相模仿。' W8 e# g3 X/ Y0 }" F; ^! B0 f
現在我們曉得成佛有三身，清淨是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。我
) T4 V6 {" Y; v" }; o們推開佛法的立場不談，專從佛學的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。借用
& Q" o; p3 i% ^8 s# R! d現代的觀念來說，就是一切的能源。報身是所謂的現象，法身是體，所謂不可以身相見
, f2 n! I% I* ^: C7 V5 U如來，就是不要把現象當作本體。至於化身，是他的變化的作用。換句話說，法、報、
. ^! w7 q/ m; t1 x$ b$ j化三身，拿哲學的觀點來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相
: K3 n, _2 a8 r% [7 S y5 s8 z用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相﹔做了酒，這個酒也是相，不管是酒是茶是冰8 s( h/ s _9 w4 A1 d! D
淇淋，那個水的本身性質是法身，是體﹔同樣的一滴水，變化各種不同的現象，那是它% s2 K2 N8 e0 v1 u% F' [
的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報、化三身。 a) U+ L7 n6 I5 f/ B
在佛法裡講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經上說，阿耨多羅三
( ?! V9 a% l7 ]: p, \/ x! }藐三菩提，無上正等正覺。這個悟是悟的甚麼呢﹖是宇宙萬有生命的本體，就是法身，/ ^) a+ g5 Q# C, l7 Z/ _
也就是心經上所說不生不滅，不垢不淨，不增不減。金剛經的開經偈所說：「云何得長. c. g5 R' d a; F7 C C* D* P+ b
壽，金剛不壞身。」也是指法身而言。一念不生全體現，也是指的法身，法身是無相的。8 p, k" t5 C( K) c7 ]
至於圓滿報身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種
! Z9 k9 i+ A, X9 C! i( ?隨於特殊相所生的隨形好。這個就是說，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個
4 }8 Z$ M# D- k, b色身就轉了，這是報身，也是肉身。為甚麼講他是報身呢﹖一切眾生所有的身體就是報
$ N2 @& B" r6 C) C9 g身，一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報所得的報身。有人很痛苦，很艱
( @& r: Y, z: V4 G% R$ ]# r$ q難的過這一生，這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。至於修道有: E" b2 ^4 B7 x' d2 C, E: S
所成就的人，這個報身就轉了，道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報身轉
' T) F, u7 p8 H8 I( v4 G了。報身修道完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事; m- i+ x: t2 \4 O; _9 ]
情，所以說圓滿報身非常難得。
. h8 z4 M) \7 ]0 X7 ?& U0 n! r- a 一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半
1 `" `# z- C+ q3 k: T側重在修報身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側重在修法身上著手。至於報4 s5 A& b' D6 j+ ^7 n( U
身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，就是化身的作用了。, X) {* \! r _1 G9 |" O) \' r3 P9 T
這是大致上法報化三身的情況。
. D6 ?" q3 X3 y) j 普通一般學佛的人，在理論上所走的都是法身的路線，密教號稱要三身成就，因為
1 b) O5 R1 x8 u$ x三身成就的人，學佛才算真正到家。三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。這個裡
2 Y8 o! P; f2 e; ]" ]- w頭兩個字不同，即「生」成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命
& J1 n4 ]# v. X8 S的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個即生成就還要難，需要所有的戒定慧，- V# V8 F" e8 h
所有的修行，去轉化父母所生的這個四大色身。要把色身完全轉化了，才修到即身圓滿: N& z- G/ Y8 o, n5 q0 Q! g
成就。
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蓮花生0 }/ P4 J2 q, M% y
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西藏的密教，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉有蓮花生大士。據說蓮花生大士是: j7 I+ u: F1 G9 V7 j
釋迦牟尼佛過世八年再來的。他為顯教教主時，是父母懷胎而生，可是他認為顯教時候，
% b3 p4 p1 _8 Z$ _ J重要修行的方法沒有講完，所以再轉身而來，成密教的教主並由蓮花化生。/ F; ] t" }8 y* ]4 V# @) Z" J* ^6 z. X
當時南印度一國國王夫婦沒有孩子，很難過，夫婦倆在御花園裡賞蓮花，忽然一朵# Z- }: q' c3 Q$ H2 K
蓮花中央，長高長大，蓮花苞中跳出來一個小孩，有血也有肉，就是蓮花生。後來他繼9 [: m+ u N1 D$ B2 {: ?
承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。過去在西藏，每年有一個全國性的護摩法會，
P. q M! m$ u4 A% @是一個宗教儀式。護摩的意思像拜火教一樣，甚麼東西都拿來燒，有些婦女自己頭髮都; j1 u- e! F1 i4 h4 s
剪了，丟進去燒。大火繼續七天七夜，一般人都圍著火光念蓮花生大士的咒語，往往看5 L: U/ A' G/ P3 e8 t7 N
到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不見了。; W- A# Z3 N% ^5 f+ Z" q6 l
據密教傳說，因為蓮花生大士是密教的教主，不像前一生走涅槃的路子，所以騎白- R5 i. S9 p+ l; v# l, ?
馬騰空而去。當他親自現身時，永遠是十八歲少年相，沒有變過，偶而會留一點小胡子。/ N# n' {* n+ z7 @ }
這個就是說明報身的成就，修成而永遠存在﹔也就是道家長生不死的觀念，所謂與日月: h q9 I G+ o3 N% i% q7 b* _
同休，天地同壽，這就是報身圓滿。當然，報身修成了以後，自然有化身，一切神通具
8 M- @2 m" H' }5 z% ~足。所以，要修到即身成就，才算真正學佛圓滿。
1 {- L" f& ] i( l3 b" s0 U, n 我們了解了這些理論和說法後，就知道金剛經大體上，是著重在見法身。如何見到4 F" x$ p. `! p6 R% |9 N
法身﹖就是悟道、見道。金剛經是般若的部分，所謂般若是側重於證得實相般若，就是
9 Z" ^9 a' a2 x3 u6 m! Y生命萬有無始以來的本體。報身、化身則是屬於境界般若，所以佛提出來，不可以身相
" M6 @: G3 ?1 e5 c見如來。金剛經這裡所講的如來，就是與一切眾生共同的生命的本來，生命的本體。所3 b. B8 m6 i1 r( ?+ I- }) d
以說，我們有信仰，有虔誠是可以的，但是過份著相是不可以的﹔不但學佛不可以，任) j# j- W9 A& v2 o" g8 Y
何一個宗教，都不可以著相。0 X' `" p6 n' b7 M
3 E1 g% y3 z3 q0 v: n: b( | 身相的執著
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3 i. V& S) s0 V& G# w 以我個人的經驗，執著身相的人非常多﹔過份著相的人，在醫學上叫作宗教心理病，5 T8 X% e( k4 j/ o$ Y: E2 x; I% z4 ]
沒有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒並不追求教理，只
% B# N2 w+ s0 Z: r4 ^是盲目的信仰，變成宗教心理病。佛法裡一句話，就是太著相。所以金剛經翻譯成「能
: H1 q9 U0 q8 h4 O斷金剛般若波羅密多」，就是說是智慧的成就，不著相，不能以身相見如來就是這個意# x% r3 k; g5 y# [! M; v/ F
思。8 w# ~( s4 K' f2 M% M; p; Z
很多人學禪，做各種功夫，常問：這個境界好不好﹖這種現象怎麼樣﹖千萬注意一. Z8 Y8 _! S) A a) R" k! [# Z
個要點，「凡所有相，皆是虛妄」。你今天修行打坐這個境界很好，但是你要曉得，你2 ]* }6 w! j% x: v2 W! f
不用功不打坐，那個境界就不好了，可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變
& Z5 z5 _* S% l" v$ U7 Z7 L/ ~去了，這叫做修腿，不叫做修道﹔盤腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句3 _( ]/ ]- Z$ K! c5 a/ i& [
話，「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」也就是心經告訴我們，不生不滅，不8 v# h; X# E6 L
垢不淨，不增不減的道理，並不因為你去修就多一點﹔也並不因為你不去修就少了一點。$ O% s' m, U+ u* g! m, j! o0 ~
如果是修它就多，不修就少，那就是有增有減了，不是道體的道理。道體是不可以身相
: i. E& L8 j! h( ^- P9 U. |: K見的，所以凡所有相，皆是虛妄。! a% ]8 L$ G/ p, ^7 g/ @
既然凡所有相，皆是虛妄，你說假使前面看到一個佛好不好呢﹖根據金剛經的道理，
( e" [+ J, u+ _* X2 y你們可以想一想，如果你真看見一個佛站在前面，勸你趕快去檢查眼睛，一定有毛病了。2 ^( L( G1 w: z6 l! L9 g
也有些人或者聽到甚麼聲音，或者心裡有一個特殊的靈感，一般人就去玩這個靈感了。( }# v2 b8 `! W" N
你千萬注意！凡所有相，皆是虛妄。無上菩提是非常平實的﹔古德告訴我們，道在平常% W# T3 d1 p1 _' h
日用間。真正的道，真正的真理，決對是平常的，最高明的東西就是最平凡的，真正的
3 O' O D8 `8 j平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點的人就是最
2 y, J' q j- Q! s+ {0 S' U5 J高明的人。老子也說過：「大智若愚」，智慧到了極點時是非常平實的。
/ e; j% E. l3 A! Y5 l 人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己認為自己不凡而已。要真正到達最平凡處，
) [2 Z( F; I2 q, g$ U你才會體會到最高的。我常常說笑話，世界上有兩個蘋果成了人類的文化﹔拿西方的文: W! s! ?6 ^' v, u. _9 l3 c
化來講，一個蘋果被亞當和夏娃吃掉了，所以造出人類的歷史來，另有一個蘋果被牛頓% ]1 h* K. n) V6 d; z
看見了，於是把世界的文明變了一下。
. l: ^3 ~* a' L( e) C9 I+ d 其實我們北方的蘋果，我覺得比美國、日本的蘋果都好吃，我們世世代代吃蘋果，
6 z/ `; I. X: W+ Y6 Z& `也沒有發現地心有吸力，忽然被牛頓看到了蘋果落地，而發現了地心引力。蘋果很平凡，: T; l4 Z: P" D) _ n
年年落地，有一個人卻在平常的道理裡頭，找出了一個不平常。譬如水蒸氣很平常，燒2 E5 G. n+ [6 H' ^
開水，煮飯，都有蒸氣，但是瓦特卻發明了蒸氣機。一切的事物，同一理由，在最平凡
' A; M& }! v# M$ K, _( o之中，就有不平凡了。0 S- a# X9 P$ V0 a. I
所以我們學佛學道，千萬要丟掉那些神奇，不平凡的觀念。能到達人生最平凡之處， a# X2 O$ p0 Z H) }" S2 a7 w# T ]7 e
你可以學佛了，也知道佛了。換句話說，你可以知道凡所有相，皆是虛妄，不但佛不可 E: f# Y6 w& w" X& r1 z& n
以得，人世間一切相也不著了。隨時不著相，就可以見到如來，見到自己自性的法身。
* v; l: ? |: P: m 這是第五品的結論，非常重要，尤其對我們平常修持的人特別重要。關於第五品如* {" _+ r! N/ e) _
理實見，我當時給它的偈語，現在還是向大家報告一下。所謂理，就是法身，形而上道. k) y9 b7 [3 b& t
就是理，報身是事，報身與化身都是事。理是哲學性的，事是功夫的，修證的，是科學
. W8 z$ ^1 J" X; v性的，所以「如理實見」是見法身。
2 t. J) X/ h( ~( s, ^# U1 K$ M$ @6 Q# p e& H, r$ h2 x% W9 _
第五品偈頌
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9 q: O8 }0 i( B& A0 x' b 反覆叮嚀無相形 覺時戀夢夢戀醒
, p7 |4 K" N1 c+ P3 H- e 慈悲空洒常啼淚 沈醉心扉依舊扃; W/ @; y" t! O; E; Y, `
1 R; L. X) s& c1 G" r4 Q 「反覆叮嚀無相形」，佛是語重心長，再三反覆的告訴我們，學佛不要著相，修道7 K. {9 J1 b- ~8 `; k! G; e
要想成道，無相無形。可是我們人呢﹖很可憐，所以第二句是：
d. o- l7 \, P 「覺時戀夢夢戀醒」，這就是人生，我們經常在文學上也看到，大家都會寫，唉3 p; z, O( Q6 W0 a
喲！人生如夢，你說講這個話的人，他清醒沒有﹖沒有清醒！不錯呀，人生如夢，他講# t; A2 m+ g$ y. h& C/ G
這一句話的時候，又在說夢話了。因為人在夢醒的時候，感覺自己很傻，嗯，剛才做了
* ?7 {7 u9 P2 P7 l1 P/ w$ Y一場夢，但是他清醒了嗎﹖張開眼睛照樣在做夢。更有趣的是，有些人昨天夜裡做的好8 J5 V5 ?9 d: _, g& ^/ a. A
夢，今天他還坐在那裡想，還舍不得離開夢境，所以人生就很妙，覺時戀夢，醒了以後- V$ W6 q$ r/ N$ e1 e
還貪戀那個夢。做夢的時候呢，又想自己快一點醒才好，你說究竟那一樣好﹖自己都搞
9 m: [9 o b n1 p) k! w不清楚。
6 V6 k7 B R1 t- ?# z 譬如我們大家都念李商隱的詩：「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，這個就是
# G' W$ W5 ~, M3 \* L& M覺時戀夢夢戀醒。另外兩句古人的名句，在文學上我們經常引用到，「當時只是平常事，+ d4 c% i! H D, ?0 L. u# y2 U
過後思量倍有情」。我們人生都有過這種經驗感受，尤其回想年輕的時候，不管男朋友) d: N, t0 F* u
女朋友，所有的事情，在當時看看是很平常，過後都感覺不同。就像我們大家今天晚上, r) c6 |0 p4 |$ Q* |* z* y! n
坐在這裡的，很平常，如果三十年後大家回想，當年我三十年前在復青大廈樓上，我們! Q6 l" ]' o; R
那一班同學，唉呀，現在都過去了，一定感嘆一番。這就是，當時只是平常事，過後思
& f% t! h& {. G7 h! r量倍有情。尤其我們老年人，想當年，怎麼樣都是好的，雖然那時鄉下衛生設備不好，( ^ F |' R( F& X @. p5 F
蒼蠅叮在飯上面，但是我現在想想，還是那個味道好，趕趕蒼蠅挾挾菜，現在再想那個& F5 N1 b" o; H z' r& o2 y, b
味道而不可得﹔當時只是蒼蠅事，過後思量也是倍有情。這就是人生，我們人生很容易
, k. x" k! _: V+ k; Y欺騙了自己，這也就是覺時戀夢夢戀醒。
: |- s: L2 u7 h+ E! K- n 「慈悲空洒常啼淚」，關於眾生的迷戀，法華經上提到一位菩薩，名叫常啼菩薩，4 D8 D" l5 E# t' w7 D/ g
常啼，永遠在啼，這位菩薩大概喜歡哭，就是愛哭的菩薩。他覺得眾生太笨太可憐了，! U. W( U2 O* H% \' H5 k5 D
害得他盡哭，所以叫做常啼菩薩。佛反覆在金剛經裡告訴我們不要著相，可是一般人不
5 ^) s0 Q0 w9 _8 t* A! k: W懂，慈悲空洒常啼淚。儘管常啼菩薩悲痛一切眾生為甚麼不能覺悟，可是我們一般人
2 K" J) y1 H/ m; ?0 e3 ?呢﹖5 U; q; a- F, M% y* f+ a
「沈醉心扉依舊扃」，心頭這個智慧之門永遠打不開。智慧之門打不開是自己打不/ O1 G# B% ] \4 ?, |# |# e8 N" {
開，而且永遠是緊閉著的，鎖起來的。這是我們對於第五品的結論。 |
发表于 2009-11-4 07:03:01
