金刚经说什么（2）-南怀瑾

狸猫

第二品　　善現啟請分

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三
) D9 _9 }3 w" T藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善
; V( v# @+ P; \* r: @護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐
9 U& }) n+ l( Q+ s6 H: f9 c三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

　　善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩
5 X/ V; T. t3 D) u" Y3 O& m& |; J提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把「須菩
) o6 U  Q/ x6 j提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發童顏，南極仙翁，老壽
星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以
* f) z$ J# @+ W& X$ Z/ [1 Z3 w領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提
為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢﹖大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天
# @" k4 N" t& \! S& O宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小
說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得
非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。

4 A7 Y6 k! w- i; O2 _* O. s  W$ J9 [; o　　　　善現須菩提
- Z: F  u! Q+ U7 |' K
【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
( Y/ G0 p( |2 h2 a
5 `/ Y  Y! |4 d  S$ Y' `　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是
佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們
1 d9 N( u; P  q6 F" N0 e# T% t這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大
家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。
0 k) P: E( i* K, [+ c總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裡，向
佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞
嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問
題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有同學裡，他要起立發言。我們現在發言
9 R2 ^* [1 O4 R9 Q* U$ X要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，
偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。
9 O' N5 n" V# `& T8 j1 g- Y  Z　　關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這
# W5 w+ A* i, i* \2 H. b' m/ \  i個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
0 s2 L, P& X/ q# Y所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上
香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉
祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把
) m$ a8 ]! q( k) h那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
; O9 s& w2 A" d+ o. Y　　現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，
/ D6 {" c0 X4 j「合掌恭敬」，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合
- o/ `9 q. f, i0 s掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有
/ R6 z& h% W' ^8 q, b的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，
8 J8 @( G3 |! k, g, H; F2 z! P; Q合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問「和南」是甚麼
5 M+ H) m2 F9 R" k3 v9 K& U意思﹖和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就
對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一
) R. z; M/ [1 q+ N# r9 ?個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對
話，由合掌順便提到。
, c2 w) G( K. t4 S/ z  h' K　　現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，
是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就
: _/ j6 @+ {1 \/ t/ u' w是道白。「希有世尊」，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之
辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照
顧，你老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把讚歎
- `0 i. O, b% M7 ?3 @的話濃縮成四個字了，其它的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是
很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻
譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法
4 c# O( g0 a0 S0 h/ F) a師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，
扼要簡單，妙不可言。
　　古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典﹔
* f! Y8 T) R2 W) V0 ?- A' t3 V1 k達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，
非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
　　須菩提接著說：「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現在我們先來解釋兩個佛
4 B# x8 f" p5 ^學名辭，一個是如來，一個是菩薩。

　　　　如來　菩薩
1 }6 T) |$ T# ]
　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛
是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也
( H; h( w) M7 B" Q4 Z: o蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或
! N( T$ v8 e/ T5 i者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國
稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、
周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們
4 G3 n6 \) R/ z4 B想個辦法把經典再翻一翻好不好﹖你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文
學的境界不好是吃不開的。
$ C  W2 a& d$ K, [* B2 H' [　　佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常
% F2 I; y8 y4 b7 R高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
) ^8 z( w4 D. K. @學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的﹔來，終歸是好的。佛已成了道，
所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如
2 W  @# f' v9 _! g5 Z, @來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不
7 G9 }  T5 X$ ~3 T矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永
遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得
非常好：

# _+ ~3 _, ^. P5 s　　　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭
　　　　人人有個靈山塔　　只向靈山塔下修

　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，
5 o( z% _( ~2 z因為靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行
3 {3 @. h0 K" j% o2 P了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個
人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
以佛法來講，心外求法都屬於外道。
1 G9 `& h# g, Z: `! u3 z　　另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提
8 [% V6 v: T3 Q) z+ Y的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。採
. L5 Y/ b5 F# H2 Z' Z用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人
會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
! T# ?( r! H9 F' y; b　　所謂的覺悟，覺悟甚麼呢﹖就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個
覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一
個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這
種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，
但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧
牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
　　有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有
( U2 \9 N4 r1 o+ F情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
　　一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，
利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」
3 Z0 d- G, S$ ]6 M& A/ v- _) Q% X是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
　　佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛
, G* p8 m! K0 s. `5 k2 x教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，
. I; i. s: C- b6 h也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自
* V0 G, G0 \0 a己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不
+ s# k% l) h" s見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，
他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
　　佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如
大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束
示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不準穿華麗衣服的，絕對不準化妝的，可是
! |9 r" N, W" W" t' J6 h$ \9 c你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都
' f1 i4 b. w1 b, u% r* O掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是甚麼呢﹖就是說他是入世
的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入
! W$ E  s1 a- @2 m7 ?世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
" w( R8 b. E8 U9 U) @2 q/ ]　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴經上說：「自未得度，先度
# E9 l& y, ?$ O$ G: P人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
　　前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，
教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助
別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
　　所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化
1 r% ]; p8 q4 u* k/ J人，「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。
　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩
, f; T- Y, {/ N; W薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還
* e4 p& h4 `6 f1 t跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）
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$ L8 F; r0 A9 n9 H0 C　　　　六祖和金剛經

　　須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入
9 h* s; q# X! V- m% C. M; h世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
2 J& C- w1 k% Y3 e2 T4 p, W0 [　　說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的
0 s% `/ Z3 o4 B0 t! L2 g& Y0 v發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
　　現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那
: d; [7 s/ ]1 M麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行
啊！
, c4 Z- D: f+ G+ x- |3 E  O1 W　　實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識
' g' p3 o, L' ~, O字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就
. s& `( b- Z% q/ @. o& _6 j到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的﹔所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經
3 s. o1 [" j4 O這件事而來的。
2 j( W9 W! q. B( C& W; \* b　　「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，
有一位在家居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！
你學問好，可以註經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗
8 i+ E; ^0 b( e2 R' y上，然後問：你曉得我現在要幹甚麼嗎﹖居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，
: u; {" Z) C: o- ^# O6 y  \# t' q我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎﹖你隨便去翻譯，隨便去注解嗎﹖
　　很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他
, i% p$ i0 @( B+ k9 Z; H' `8 A是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不
起。

/ o) ~, F6 k* D" T　　　　善護念
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　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個
4 v, k9 t1 q. z字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的
心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神
通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的
: T# d% ^+ u& v$ @觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是
! r& ^% j) o0 R% `% a幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
, {; U5 R' y  @  w　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能
念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要
胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裡﹖就
是善護念。大家要特別注意！
9 @' M8 u  ?. \1 g4 }' c+ M6 ]　　因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法
中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裡非常重要的，隨時念
這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念
3 P7 u  u$ a0 Y% R9 G8 G4 U心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當
它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
7 L; r* k: a* E4 {5 Z" r　　甚麼叫念﹖一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。
. A2 p4 V% v7 r6 Y煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在
護念，他護一個甚麼念呢﹖一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為甚麼不高興，連
自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
4 ~) H! X7 ^( ~; G( N1 Z
　　　　尋愁覓恨

# {' X* Y8 C7 v: l0 U　　煩惱些甚麼呢﹖就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。
其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得
  {& Q8 p2 b  J( G+ M很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊
2 r6 L6 b, T# _( s游一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為甚麼煩呢﹖「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰
的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，
+ j" r# {  |" i: J2 X: p是很有道理的。
7 k/ S6 R& `; p" s　　西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」
沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨
了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑
& V0 p+ b/ e6 l6 [, N  X愁萬種是甚麼愁呢﹖閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少﹖有一萬種，講不出來的閑愁有
, ?2 T+ S! ^# K$ a' d( h7 |萬種。結果呢﹖一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人
1 U  T0 e% k' k1 h/ J/ e情世故的描寫妙到極點。
　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時
, }+ h0 J7 @! p! W' E" V照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有
些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢﹖多幾分鐘就
5 n* G$ T/ I5 D0 J' X) I0 {多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，
主題在那裡，我不知道，說了半天不曉得問甚麼，結果弄得我無語怨東風。

　　　　金剛眼和發心
! P' w8 g8 T  ~: O8 b
  e. N3 }( B2 G8 A$ B# L　　在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。
佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因
為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩
7 I- X  N. u2 e7 V句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫
呀﹖我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很
多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎﹖有法可求嗎﹖這是個妄想！就是煩惱。法在那
" e. ?1 C# k8 `裡﹖法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛
" c* N0 [* s. E的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正
" m1 i1 z5 ^0 C& O# m法眼藏。

& h2 I1 I' D+ L' M  ?【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】
7 P* x8 \6 Y& k/ K4 R* r
# W+ H, S/ U* s- M: q　　這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時
* R! V( ]- R5 `+ p0 |5 p( Q9 Q候很調皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處
玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
　　這裡講「發心」，發就是動機，發甚麼心﹖發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨
& `* T& }) V% o& J5 r* }多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，
' I' L# ]: s7 ]) C「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
$ q) e, r- t: K+ A　　但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義﹔如果就其意義翻譯成禪
/ b7 A8 W+ d- s& _  o8 i$ _; H宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心
見性，由世俗超越而達到成佛的境界﹔在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救
& t: G6 \7 C) Z一切眾生﹔在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很
: M5 a) p3 _2 q; I" f3 E多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
8 y+ \" Q  s+ F* [% o　　換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它
, t( O. U1 v' d8 Q' F3 ?的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，
- ]$ E) q- b4 _2 ?* L7 p# o* t  y只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，
都是不對的。
　　佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為甚麼眾生不能成佛呢﹖因為他
6 j; k- V/ `! X找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
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　　　　無權威　無主宰

　　佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以
- P- p* @9 h# b9 b' I說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是
9 z+ Q5 i; g$ W8 M學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法﹔想靠佛菩薩保祐自己，老實
說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一
+ H( G6 C' \7 N' A; b1 n9 J- {樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今
天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
; g7 T9 V9 z  `& C　　我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下
懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，
佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。
我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，
7 c% w* w7 T: _5 ]1 e4 ~9 Y不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要
, {# z! Q1 m. X* Z, z4 v搞清楚。
  g% n6 W9 ]0 w7 G5 H3 x' u; H　　那麼，真正的學佛困難在甚麼地方呢﹖就是「善護念」。這三個字也就是金剛眼。
須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人
們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是
  f$ F2 p/ O% b% X" p: ?思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩
8 }) y( H$ @. q+ W# {: S5 [0 ^2 z惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
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- ~; Z' [' _& |  q: n　　　　此心如何住

　　須菩提講得很坦然，替大家發問，「云何應住﹖」這個心念應該如何停住在清淨、
至善那個境界上﹖「云何降伏其心﹖」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去﹖古今
中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住不下
' l  s* y( Y, c, l去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊
心裡想明天要作甚麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿
0 g, Z& I, Y# Z( Y: ]: f彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞
念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如
/ m% }3 U) L1 E9 p) f$ {何降伏下去﹖這是個大問題。
　　金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，甚麼灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不
神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的問題，就是用甚麼
辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有甚麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得
下去！這問題問得很嚴重。
* t* v, P. p. f　　我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！
這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念﹔一個英雄可以
統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得
, S" z$ L  N0 h/ C也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎﹖煩惱
& b' l. \, }8 u5 J% \, A& h比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲
何應住，云何降伏其心」，這個問題問得非常之好。
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6 W9 x' W# a0 Z* _& H【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。
當為汝說。】

* o8 H6 B, ]0 m( J6 p6 o　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。
1 h* c0 z6 W! y8 \. o4 M善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付
囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實
況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，
9 ], \8 I0 K5 L你是你，沒有用。
# B1 V- S/ @( [) ^; J6 Y　　現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問
題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝
8 t1 n' p$ U: \今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注
) |7 M+ J; E1 o) L8 D意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還
" m% j8 _+ K2 G/ h# R) [% v" d跪在那裡。

【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
% V/ v/ |: G; V願樂欲聞。】
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5 o- |- z& K# a2 \" q　　佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，
; g  e# D- q9 N( }  ], H  O+ h應該這樣把心降伏下去。
　　說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯
然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，
「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家
看這個劇本寫的好不好﹖經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的
才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講﹖沒有錯吧﹖
: D4 g7 p7 p) _+ T2 l　　現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才
4 |4 r; g' |: d0 F; q9 y說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是啊！我是問的這個。
7 y. _& B  u2 H( \9 B+ b$ F& |7 \他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，
就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
　　假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，
演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：
「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問
  {" e3 d( R2 w: m; W! O5 y, Q( t題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。
+ C, i. [' a; p8 a　　半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆
我呀！
　　實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

/ `0 Q1 E! b. i　　　　止住的持名念佛

　　「住」就是住在這裡，等於住在房子裡，停在那裡。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住
- Z$ X( e1 K" y; a. O: `7 ?7 H呢﹖佛說：就是這樣住。
　　我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗
  a7 U$ l# w9 t- ~0 `' v$ u! h教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來
只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
　　譬如淨土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，
阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，
有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽
一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹甚
麼﹖兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！
那老太太說：幹甚麼﹖兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌陀佛，
% n) a7 c9 D8 R: B/ ~- }' P  L阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵甚麼。
' j4 @; R9 d4 A4 h- V兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀
0 `6 p. ?" S8 e9 s7 h9 j1 e佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎﹖這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在
是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
　　念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現在我們
2 O' |  I. h* r7 I8 E9 b" {不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達到止、住的境界。
% q/ ~) l8 H% D' E我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那裡，
4 s0 {& h  Z$ r. `雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種
. Z( W- M; P# K1 {. ]7 A情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了
- i" g; z+ w9 {6 a4 s" X& D% O身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂
4 a3 V" o* ~4 B9 I; U6 |' h$ O7 n的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
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: d" S1 E. B& a　　　　百千三昧的定境

　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七八
天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過是所有定境中的一
種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，
但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相幹。心，要想它能定住，是非常困難的。像
0 d5 Y% A9 \' f( i$ M% Y: Z( D年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不
能休息下來。
　　等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而
是後面另一個東西﹔那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。所以一切學佛，一切
入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是
很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是生理的反應與心
: F% {" ]# X6 @- _境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
1 N- t+ q5 `- k( ^7 t/ c4 k　　佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，
! n) y/ B- O+ H" c  f' f它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是
% N- F8 `# K, h* f; E9 q0 h那麼一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、
大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，
$ W/ m4 V+ o, m3 K4 e: Q便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺
如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到
了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界。這
9 `6 @; q! ?3 i- A7 m0 K樣，初步的修養就有基礎了。現在金剛經裡還沒有講「定」，先講「住」。
6 b/ o% p. k+ l* `" k　　「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。
- u6 X* A5 o0 {* l　　先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止
在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。
$ Y$ x: B# k) ^1 [3 `7 e, p　　所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這隻是個
4 E0 R8 O( l( C" |定的比方。
) r# X/ J* ]" ^9 S　　這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳的擺在那裡。這些不是依
( [# c8 F$ ^1 u% M) Q/ m7 Q照佛學的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
) q5 c7 ^6 Y' ?1 Q% r4 u　　不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：
「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，
永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有
些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤﹖
他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有甚麼價值﹖這個都是人為的藉
口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。
　　例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不
2 y, W; k$ _- B! V慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換一個床鋪都不行了，
3 [& a+ j( i  c何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麼嚴重嗎﹖沒有，因為此心不能安，所以環境與
) S$ |/ b( V; \' o! e5 j事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。
　　須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在
佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個
0 X- u3 b- u( i% G意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是
住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，
受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象
可以了解，心的住確實有「定」的道理。

8 ?' w+ ~4 ~+ T9 R3 Z/ z　　　　三步曲

  t7 K& y2 M1 C　　大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，
3 F! @2 k9 U7 @) P3 _6 d佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話
時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸
那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸
; W; n7 D  p2 X& j爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就
; ^* [0 m; t6 s0 X* w; D是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
% F! i" f% G$ s  _　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣
6 U% i5 [+ a8 d' ~) W5 D0 n! i住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這
5 d! ^/ O" {) f2 P" B/ _8 Y1 r  H' c6 A個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
8 I  |  |! s* }  J3 w4 F　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就
是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱
2 z2 e0 c' H8 l. E怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
' S+ @1 Q. _1 {- V　　再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
  I: q% A" {$ h  b' D同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就﹔這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成
4 S- _! A% `# J' j# a  c5 J7 v就，所以般若是智慧的成就。
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　　　　如何住和無所住

8 P! W, z' e5 q, T( E5 A　　現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經安住了﹔不
過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就
可以到家了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，
不須要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，
你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
+ ]* d2 [( W- V! L; G; {　　可是，此心本來不住。怎麼說呢﹖譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分
6 [, e9 y+ A. o/ V2 G0 V" D$ W鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果
1 _5 s) X' @6 O* u1 N, }8 b2 u我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句
話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因
2 L4 K' o! F0 H. d2 X7 K! Y; _為你有所住。
4 g3 H  D5 {+ s7 a　　所以大乘佛法，如何才能安住﹖無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。
無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾
$ t, u/ w9 K: G( n; G6 q: e2 N乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒
/ N3 P  b) g% v2 m6 C哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是
& U; Z2 N& N1 G學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，
! V  B7 k, |; a: K事如春夢了無痕」。
　　這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下
+ [  c: _2 y5 }& j: J去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事
情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無
痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常
回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了
無痕的。
　　人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏
( B( z. A( I% z9 G. K; `6 y其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦
2 D) F$ h! a3 P6 A1 I9 k/ f" v! a$ d惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。

无墨

先顶上，呵呵！

我就觉得无论哪个教派，就这一点不好，非要扯的很神秘，搞玄乎，嘿！

狸猫

2# 无墨

这个南怀瑾很会讲经。你只要稍微耐心一点看一段，能看出这位老先生很风趣，讲的也很通俗易懂，没有门派之见。

无墨

我看过南怀瑾讲中阴身的，有点太搞了。

南怀瑾是纯文科的，要是有点自然科学的概念，就不会这么忽悠了，呵呵！