金刚经说什么（2）-南怀瑾

狸猫

第二品　　善現啟請分

* W% E4 z* B% z- f. F; _( r& g* ]【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三
5 n. Q5 x, P3 Z" \藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善
. I$ i& p! ]/ e# S: _護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐
" C5 b3 N# P  Y$ D: E! \$ h三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

　　善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩
提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把「須菩
% V' }4 p6 A: e提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發童顏，南極仙翁，老壽
星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以
* g# d* ?/ J! u& _  V, d. t, L7 o# @領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
3 _- Y5 _, m: T4 M9 k  C　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提
( g9 G) v7 i2 \% J為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢﹖大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天
4 R5 i. E) X: u' d9 q宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小
說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得
非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。
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# x9 Q7 b0 |) G8 L　　　　善現須菩提

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
; I3 N. j  ~  X+ J1 D" Z4 g希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
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　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是
& i6 Z. h2 K. H8 Q8 {6 P7 v1 f佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們
這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大
# e+ E7 F2 O! e( o家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。
) e) d7 B. d& `0 u( E總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裡，向
+ p, |+ w5 v- j佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞
4 T$ B! k6 Y8 V& ?  k嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問
7 Y: }& q) u, i1 Q: m& s題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有同學裡，他要起立發言。我們現在發言
要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，
偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。
' M% ]* s: O: c. j- i/ o　　關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這
8 X5 W9 c" d6 z( {/ h/ m4 q' T5 ~個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上
香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉
祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把
那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
　　現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，
「合掌恭敬」，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合
& d; A7 R4 I2 G( h% }1 m掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有
# w, d3 ?1 Y/ C( E' V的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，
合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問「和南」是甚麼
意思﹖和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就
對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一
個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對
1 N& H8 c9 m* E& O話，由合掌順便提到。
7 @, h" c* V. g7 J; }  Z　　現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，
是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就
  |3 ?/ Y& J, D& B4 g& r7 X" C是道白。「希有世尊」，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之
( B  ]- z" l0 [) w/ u辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照
9 U8 V; n$ y7 k/ n6 w( N' a顧，你老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把讚歎
的話濃縮成四個字了，其它的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是
- K4 t- \/ E" z( M$ z2 `很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻
: o% t- N+ z; M: E5 P" M譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法
. h. l; L& n! |師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，
1 F- _. g/ n2 {& ~: J0 L扼要簡單，妙不可言。
; [8 R5 `/ |6 M! A$ U# E; S　　古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典﹔
達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，
0 n. |, S$ s$ r6 |4 g非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
0 H+ h* m% O; X* k　　須菩提接著說：「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現在我們先來解釋兩個佛
學名辭，一個是如來，一個是菩薩。

　　　　如來　菩薩
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　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛
! ~) e) \5 y3 l1 L1 e5 d是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也
/ O5 y% Y$ m2 ?$ a蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或
者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
* J4 _' F' i( D. U　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國
  O: m8 g* Q2 P; g$ p! P* `稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、
( T, H) C4 O0 v4 T) p: v8 s+ ^周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們
! R* L, h0 u5 w2 \想個辦法把經典再翻一翻好不好﹖你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文
學的境界不好是吃不開的。
$ @, l, C" u! b+ ~# {* d　　佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常
" [+ k- J7 q8 k: B) D" a0 V高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
4 ~9 i0 @  ?# X: s" ^3 \1 B1 Z學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的﹔來，終歸是好的。佛已成了道，
5 N3 m' c) s% e" r9 v6 u所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如
來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不
8 E( d5 g9 w+ z8 P( G矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永
( I. @9 p( {( ?2 f, n2 k6 Z3 J遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得
非常好：

& s5 k& Q% v" n4 X) N1 A7 K+ L　　　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭
　　　　人人有個靈山塔　　只向靈山塔下修
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　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，
* |) B/ G& ~9 x因為靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行
了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個
' [* _+ ]3 c6 d人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
以佛法來講，心外求法都屬於外道。
8 ]6 C: I. c+ o　　另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提
7 {8 X1 }* M* L0 x3 p! f的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。採
用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人
會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
# {# X; z. A" J. P7 n　　所謂的覺悟，覺悟甚麼呢﹖就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個
覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一
% e7 G( ~  l. X. r  C個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這
種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，
但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧
牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
4 h3 Q, p( h( I2 Q　　有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有
情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
　　一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，
' J, ^1 H- }) B* E0 T3 M利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」
是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
　　佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛
教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，
# o2 ^% N' P( w) r9 }4 t& ~也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自
3 D0 Q6 {( O; W2 N己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不
見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，
他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
/ \+ J' b7 g% e) \; e; t  A　　佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如
9 P7 B' G; Z% ]7 ?6 k6 {2 A4 G大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束
& C& |* J" S  M示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不準穿華麗衣服的，絕對不準化妝的，可是
你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都
' O5 H% x7 s& x1 |9 D+ m掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是甚麼呢﹖就是說他是入世
的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入
8 ~% R0 `& K' a4 @$ u! k世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
0 J- a) S2 ^6 P% _( A　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴經上說：「自未得度，先度
人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
　　前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，
9 T/ ~# m8 A- r1 {' V教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助
別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
- n9 k% K( s: w4 ?$ y' K　　所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化
% T/ i+ J. R. P! e( r% v: P& f人，「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。
0 _* A. X- C- Q. l2 c8 j+ F( {6 Z　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩
薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還
跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）

7 A% O/ S- t9 _' r1 N　　　　六祖和金剛經

　　須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入
世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
　　說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的
6 I! N- S- F! `9 r! F2 f: n5 k( o- g發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
　　現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那
2 [. m( p; l# a; E: V0 e0 g/ X" A2 _麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行
啊！
　　實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識
字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就
6 T7 j7 h) T6 g( `到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的﹔所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經
這件事而來的。
　　「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，
有一位在家居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！
* R; _5 R9 x# P) G; J你學問好，可以註經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗
. ~4 D% r1 d5 G上，然後問：你曉得我現在要幹甚麼嗎﹖居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，
! v0 ^' _2 G; |% v我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎﹖你隨便去翻譯，隨便去注解嗎﹖
　　很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他
' o* B, n; ?, i+ G2 x) Y) {是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不
1 U3 l2 {* b7 C8 l" O  D起。

　　　　善護念
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* \, o2 \/ o$ }" {6 `8 Z# i　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個
% }- s# t; t& a1 Z/ Y( y+ l7 W( o字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的
心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神
通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的
觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是
幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能
8 K6 A. ~$ m7 H/ ]! m念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要
胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裡﹖就
* N$ z7 z+ ?# q8 M, f- O( Y6 N8 h+ ]是善護念。大家要特別注意！
7 X5 p+ a% f2 Q8 w2 l　　因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法
中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裡非常重要的，隨時念
這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念
心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當
, s7 }# E. M* P- e它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
  l' U8 |  C/ T, a2 z　　甚麼叫念﹖一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。
煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在
& k9 P; q- O6 m8 \  A9 J護念，他護一個甚麼念呢﹖一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為甚麼不高興，連
2 G: ~9 y- H4 |) i自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

　　　　尋愁覓恨
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　　煩惱些甚麼呢﹖就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。
其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得
: r% K2 H' e: P) X0 a很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊
游一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為甚麼煩呢﹖「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰
% t9 K& j$ v' X6 _9 D! P9 q8 F6 L* G的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，
是很有道理的。
! E$ D/ }6 e! c4 f　　西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」
8 w* N$ H! g# ^  i, u3 W0 p0 [沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨
了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑
愁萬種是甚麼愁呢﹖閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少﹖有一萬種，講不出來的閑愁有
, l$ [8 P3 A; U! H- S; P萬種。結果呢﹖一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人
情世故的描寫妙到極點。
　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時
0 \9 ?2 F4 h% J" t/ u" K" L照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有
+ g, F% }, [/ B# a些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢﹖多幾分鐘就
8 s& V! N; _# Q6 L+ s8 {0 d# m多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，
主題在那裡，我不知道，說了半天不曉得問甚麼，結果弄得我無語怨東風。

+ Z+ H- `" b) _# e　　　　金剛眼和發心
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　　在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。
; j+ }: Q2 [0 n, Y' |" f" g5 h  B9 g佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因
( Y8 O# I% g, K9 |& r% s為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩
7 j. S9 T: D5 w0 ^句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫
呀﹖我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很
多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎﹖有法可求嗎﹖這是個妄想！就是煩惱。法在那
裡﹖法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛
) {/ O+ b6 T* W! L的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正
) K" Y9 r1 E# X% l法眼藏。
8 C& T* V1 E& |" X
7 H! a& R5 W8 _& |$ Q# X( ?【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】

! Q) I7 V) T( A2 T+ J2 A3 t/ x8 M　　這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時
候很調皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處
- h& @! n/ [  ]$ _玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
" e) ?- j/ d9 r; x  b: k+ o7 z# z2 [　　這裡講「發心」，發就是動機，發甚麼心﹖發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨
多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，
, _+ y" F1 b8 g; _& Y0 J, P: i「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
　　但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義﹔如果就其意義翻譯成禪
宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心
見性，由世俗超越而達到成佛的境界﹔在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救
4 G2 `/ Y  V! C# q( }! s! W* x一切眾生﹔在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很
多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
　　換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它
) h+ s6 q) x* D" e' f4 C3 }的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，
只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，
: Y7 V0 M( a# \7 H5 f* P8 x都是不對的。
5 z$ t' }; @/ [+ ~. b% t　　佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為甚麼眾生不能成佛呢﹖因為他
找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
2 c0 y5 T' R+ H# Q
. _- G4 W& w! U7 }9 |- g4 A　　　　無權威　無主宰

+ ^- M. i5 g% i! l$ ?　　佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以
9 w" U) A: [2 X8 a8 E  S說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是
  r5 g2 n" r+ V學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法﹔想靠佛菩薩保祐自己，老實
% l. S2 c7 S8 s/ g; F5 M5 ~說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一
6 g& [% I  e+ X- F2 T1 Z樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今
天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
　　我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下
3 u2 y: K# V* v! g# [- |+ G0 G懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，
' l# d7 r  P+ [4 N2 [佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
$ ?6 i1 q: O' n$ n　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。
( s6 q* e, T- ]' w我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，
不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要
搞清楚。
　　那麼，真正的學佛困難在甚麼地方呢﹖就是「善護念」。這三個字也就是金剛眼。
須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人
2 r3 v3 ?. W- ?9 s' [3 B9 I: d們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是
7 V# U* c4 U3 i/ F思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
4 L! v9 Y+ [* _9 Z) ~  X爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩
惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。

9 e9 q% O: n/ s  B) w" A7 ]　　　　此心如何住

　　須菩提講得很坦然，替大家發問，「云何應住﹖」這個心念應該如何停住在清淨、
9 O* t: T- Y1 X  ?$ f% Y4 N至善那個境界上﹖「云何降伏其心﹖」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去﹖古今
& A5 ^" s4 I2 s( d0 e: {2 S5 ]% r3 ?中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住不下
去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊
心裡想明天要作甚麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿
彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞
念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如
何降伏下去﹖這是個大問題。
　　金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，甚麼灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不
1 B6 k; |) {4 G' U神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的問題，就是用甚麼
$ }6 v( N- B/ ^* }! j2 a) H辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有甚麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得
" t* J$ O/ S# R, [7 \) N. {下去！這問題問得很嚴重。
6 l' N0 G5 Y  ~$ K, c5 B) G　　我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！
6 ]) G. p' k7 L7 W" K# O7 R& ?% N這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念﹔一個英雄可以
' [* k  C! D- k) R9 ?+ V+ a統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得
也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎﹖煩惱
( A% Y/ C! L/ K  U6 l: W比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲
何應住，云何降伏其心」，這個問題問得非常之好。
4 {& O1 r5 a7 D- `+ o- S3 w) F; A
" ~1 U( t/ v1 o1 O& {【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。
' |! S2 q" L; h3 a% \: `當為汝說。】
: X- b7 ^6 t; m
" l0 ]9 S: R3 \' e/ f0 Q/ s0 [　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。
善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付
囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實
: x8 g' K, P3 D: O) a況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，
9 l& E7 A7 s7 `$ F你是你，沒有用。
　　現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問
! [" Q- x+ |" x$ l% H8 E' W題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝
  I9 Q8 b/ J4 Y" M今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注
+ z1 i( v/ ~) g/ }2 x- o意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還
- U4 P6 F( l' i! H7 ^  e跪在那裡。
4 i9 I) @6 [! c: Q
【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
願樂欲聞。】

　　佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，
應該這樣把心降伏下去。
　　說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯
' P" X2 O3 l; }! Y1 [然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，
「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家
看這個劇本寫的好不好﹖經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的
, L$ M3 M7 F) l2 t% n& B才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講﹖沒有錯吧﹖
+ g2 I3 g8 {# T: z: d　　現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才
% j$ H! l3 z$ x& h% I' p2 s6 I5 y, c" \, a說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是啊！我是問的這個。
他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，
0 @- ?+ _# D( K5 ?1 F4 w7 D' ]就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
　　假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，
演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：
. n8 b6 ?2 d# O+ b+ a0 s0 b「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問
題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。
7 e" B4 u+ L: h　　半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆
我呀！
　　實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

8 u' c, P" Q7 M4 I1 j' d　　　　止住的持名念佛

　　「住」就是住在這裡，等於住在房子裡，停在那裡。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住
呢﹖佛說：就是這樣住。
: C# ~% g- J. I3 s: H9 ]8 [( Y　　我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗
教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來
! R# D$ F8 P' j" H, U. O只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
　　譬如淨土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，
4 h5 K1 _/ `8 w阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，
% L$ y& b7 r0 L8 V4 z有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽
- }6 [9 p/ I+ e! L1 B* _1 o一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹甚
! K" F- x2 \7 e. c2 }! U麼﹖兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！
6 W0 R  n) N7 X  B1 o! f  D那老太太說：幹甚麼﹖兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌陀佛，
1 a5 C: O# W" N* ~' s! }* S阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵甚麼。
兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀
4 A  i- X! x$ O) x3 {$ k2 h佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎﹖這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在
是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
4 r% W2 x* y3 {* K+ e9 d' y　　念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現在我們
不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達到止、住的境界。
% c2 K) G8 h% }! s  n( S我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那裡，
雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種
3 t6 I- ^( W! w& X' k情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了
身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂
的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
7 q2 [1 ?' U- j5 O
/ m# x3 b3 v& E  V  b　　　　百千三昧的定境

　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七八
天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過是所有定境中的一
種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
0 l, o9 w4 j+ [2 O" \+ L3 L　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，
5 I* d- d  F: r2 X2 H但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相幹。心，要想它能定住，是非常困難的。像
% Z3 _: {9 V, d+ `& E6 m年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不
6 k- V4 x4 J  w4 A能休息下來。
' i) I( I3 j. @% Z　　等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而
/ l: W  i2 u1 h是後面另一個東西﹔那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。所以一切學佛，一切
入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是
很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是生理的反應與心
境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
　　佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，
1 A$ T: J' m4 z8 T8 `$ v/ ~它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是
那麼一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、
大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，
便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺
如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到
. R7 C" l! t1 e了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界。這
樣，初步的修養就有基礎了。現在金剛經裡還沒有講「定」，先講「住」。
　　「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。
! i; Q' H+ U3 q5 ?* Y$ E, ], R　　先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止
在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。
* V# p( ~$ l0 B% q  X　　所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這隻是個
定的比方。
　　這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳的擺在那裡。這些不是依
' r+ q) U: _, ?7 {7 @照佛學的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
. Z4 v/ s! h9 l) E# N2 J　　不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：
" `, l% U! s, N* z, N「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，
* A5 Q* R9 D% ]+ q永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有
些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤﹖
他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有甚麼價值﹖這個都是人為的藉
口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。
' p( a8 x$ y8 I* ]" d0 U; P9 _' K　　例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不
/ K% T5 e1 P& A; a' ^0 ]慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換一個床鋪都不行了，
何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麼嚴重嗎﹖沒有，因為此心不能安，所以環境與
事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。
) I) u7 A: {. ]8 |　　須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在
佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個
意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是
+ b7 L$ n4 h7 G" p+ q: d住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，
  h8 l* _6 p" W. n! w9 Q受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象
可以了解，心的住確實有「定」的道理。

　　　　三步曲
, L! \' B+ X9 P8 j* V7 o+ ]3 ?
7 g7 q7 N' \% r8 C) ~! v/ }　　大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，
* r% r3 r4 i) j佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話
! K; Q. \: {7 M時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸
那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸
爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就
是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
! @! c, e9 Z2 N9 I4 c/ f, K& M3 A! b　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣
住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這
) b  j* D3 x4 w; N- G# S  d個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就
) \  `8 \4 G$ {' @5 j0 ^是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱
: m) ?' X# e( H怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
- _0 {4 C8 I: H2 j8 {8 c8 b　　再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
: N# t& G0 M, E4 x7 p; j$ O% S同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就﹔這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成
就，所以般若是智慧的成就。
0 h# Z( ]# {! ]  l% r
　　　　如何住和無所住

　　現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經安住了﹔不
過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就
: _! N* k9 [* N2 c+ ?可以到家了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，
9 D; t9 I/ o5 k0 ^# h; W3 S2 m不須要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，
+ l7 P- I* m8 x  @( M4 x( b" n你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
　　可是，此心本來不住。怎麼說呢﹖譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分
: ~0 @* J8 F4 U/ w  z3 \+ ]鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果
3 Y& ?' u* l' V我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句
3 \* V0 j4 ^9 A7 }1 G; w5 D1 l4 q$ H. ^話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因
為你有所住。
　　所以大乘佛法，如何才能安住﹖無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。
無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾
$ s  p% f3 \) i2 |: n% a" r! S) H乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒
哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是
1 r7 }: V: d) }2 r3 R學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，
; M4 Q$ k- t" [' Q0 }3 c事如春夢了無痕」。
　　這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下
去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事
2 T, G' u6 Q2 v, p+ y情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無
- e8 j/ q9 {3 w$ t4 A痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常
回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了
無痕的。
! k; ^6 e5 @: P7 O. [+ }　　人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏
' z7 `& s' F. b3 i& \5 l( R其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦
9 v# Q% [% }9 f# K( {7 B0 s1 \惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。

无墨

先顶上，呵呵！

: W, i+ G+ c; D/ e; \我就觉得无论哪个教派，就这一点不好，非要扯的很神秘，搞玄乎，嘿！

狸猫

2# 无墨

这个南怀瑾很会讲经。你只要稍微耐心一点看一段，能看出这位老先生很风趣，讲的也很通俗易懂，没有门派之见。

无墨

我看过南怀瑾讲中阴身的，有点太搞了。

南怀瑾是纯文科的，要是有点自然科学的概念，就不会这么忽悠了，呵呵！