第二品 善現啟請分
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【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。0 c: _) v. ? Y! }" {5 s- ? I2 q/ u0 r
希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三
) @+ G% A& T' \3 C藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善9 ` i$ b5 e" N8 @5 A7 z' y% J
護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐8 ^) A" s+ G7 u0 H
三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
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" l6 c" e4 a! j 善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩
: |9 n! m; _8 _# p/ F) t- N: c( E提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把「須菩
5 _$ l) b; X3 \/ I0 [* k! [提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發童顏，南極仙翁，老壽
2 u4 s& N: j) x: i1 {( M星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以2 }$ @5 ^: P. s
領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
5 I* E" d" l/ p 佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提) Q9 {+ Q6 b. M* p. }1 {
為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢﹖大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天
- R9 y/ f* k2 C) ~: Y- S# {宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小
3 ]9 H2 ]2 K& B( _% H; K說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得
" b6 o! y3 p* i. w3 T! u非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。* P9 F3 |7 t- g$ i9 H4 {
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善現須菩提
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【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
: l# m$ @% u$ @# Y4 }+ b# k% h/ q希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】- M- M' F* }# T' E2 f( M0 _
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這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是' a( I6 n2 J% q' J! _) m5 v
佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們
: i# J3 O9 }+ V$ c: @/ ]這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大7 ?) [6 G% R7 E" m+ [
家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。
0 a2 \$ A, N$ `+ k0 n4 u: m總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裡，向
$ |; |. ~+ g" [3 Q" b' ~佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞
2 }, U9 U% `, k0 _$ k; e. s嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問- w3 G/ v8 V. d. p) w: B6 `
題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有同學裡，他要起立發言。我們現在發言: K5 y7 V! x v1 n5 o$ _6 p
要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，
6 c3 y/ Q' c; V5 c" H' H偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。( c+ p+ y6 L* M5 v
關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這7 A% b9 p" D `. ?* x$ u
個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
: \( p% `% ~6 `) P: s U所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上
" L. s. v4 s; k9 o' Q) v香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉
% z5 u8 _3 \' n0 \, W) U祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把
8 J6 R: M5 n# W2 T0 J: l2 D8 y那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
2 G0 W; U9 C# D" W 現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，/ N7 ~* Y% g' F/ f2 g$ G# ^& q
「合掌恭敬」，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合
. G7 f( [( y" I3 a; C7 s# V6 z掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有
1 M$ g2 R3 `! l! u! \% k的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，( M+ J( _' H) l! V# k7 ^
合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問「和南」是甚麼
4 I: w$ u/ G7 e意思﹖和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就3 [: E/ Y6 V/ O; C7 w0 H2 \
對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一
4 x. e/ j0 z+ B( {' t4 ]4 w個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對
" _' j+ W6 B* d. F/ \話，由合掌順便提到。" P8 f+ a* t; T5 K8 N) _/ j
現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，
% Z/ T/ F1 n4 n是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就
; I9 y1 q3 O1 ]' A9 n& q% X$ L; k是道白。「希有世尊」，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之
H) h y9 S. h4 q2 }辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照# Z9 U8 l. ?' g; U& Z7 v
顧，你老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把讚歎
: N2 s* x) R+ O7 w4 _的話濃縮成四個字了，其它的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是. M: B' _# I5 J/ n$ ~
很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻' O! D& {! v' ~& H
譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法. ]) _, d2 d+ P9 ?2 R
師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，) Z) n& G6 D+ \# T2 E; N
扼要簡單，妙不可言。 A2 q$ _$ V! w+ e
古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典﹔1 M# ^5 h$ l+ S4 V# n- E3 ~: k% Y
達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，
% D. P$ y4 J9 H% o非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。+ V N- F% S0 ^" z+ M
須菩提接著說：「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現在我們先來解釋兩個佛5 H/ I! C' [7 \; f& ^
學名辭，一個是如來，一個是菩薩。' I1 c' Z" p s# @( r
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如來 菩薩 {/ E+ w) k' L( B# S- f! ^
. T9 i0 `8 C% h 我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛
) o" e4 h* U- G" s0 V: z* t' q是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也 k/ F' ^+ Q: A3 E
蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或
" J* h' V9 y; M1 k* `& G9 A' m者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
7 I) v+ W: h& @: ?! w2 z+ R 阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國
4 S2 [ J0 k/ M2 U0 o9 z: w' h; Y稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、
' S7 L" |" ?! D) N5 e4 f) L, k7 P* Q周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們
8 M0 ~5 l) ?* z% T% ^ v! P- s" ^想個辦法把經典再翻一翻好不好﹖你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文8 Y! }. t( Y) z
學的境界不好是吃不開的。
5 ^! j8 a+ S5 ~ Q- T& {) k) f 佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常$ i' k, l0 E- J
高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
0 e K% R' u; l/ n- K/ t$ I' O學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的﹔來，終歸是好的。佛已成了道，
2 u, S& }, p( ~( n8 U, W所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如% ?, ^. ]" K, Q% s, M
來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不# l# ^5 X* T4 F T
矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永
# C3 ?5 p% H9 x1 T9 L8 h* Y5 ~遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得
$ }5 w6 s2 Z" N, s# l/ \非常好：0 a. ?( [& X i9 @
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佛在心中莫浪求 靈山只在汝心頭5 b; W% j+ @( k+ ]. o( `
人人有個靈山塔 只向靈山塔下修# b! B* x8 u; l6 P: g
# F3 u" w0 [0 J7 q5 b' e 浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，% U9 D9 ~) W4 J7 B( ^" `" x4 p5 J
因為靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行
& F* e p5 O- V了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個1 U6 {3 N9 S% l' [
人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。( g8 c6 G5 }1 m/ k2 W8 g- t
以佛法來講，心外求法都屬於外道。
6 O4 A1 n/ b- j0 V 另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提4 Z# U3 V- N/ G5 p) h/ |
的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。採, n9 U; I/ Z( T6 E n! M& S% A
用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人" {" B! v- Q- }, O2 H
會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。, R! n. E, t; B
所謂的覺悟，覺悟甚麼呢﹖就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個9 l. [9 p1 c9 }8 O0 d; @- J
覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一3 ^- u: m( D+ |: c! O7 F z3 y# d
個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這3 L$ o! U5 Q0 ^$ d1 Z; ]2 W
種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，
1 M- d2 ~' K% |. T* D7 ~但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧. ]1 v, a/ C5 y) a% {* h* T* \
牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
4 G3 L; h U0 \8 @ F4 s; B+ @ 有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有( l: x' O/ m5 j: @1 F+ ?% G( |, C
情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。6 X, G* q: p) Y' Y2 [: K
一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，
' F, ~9 `, i" A5 L t- X利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」
% p' H2 [0 s+ }是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。9 R- ^6 R9 k4 d2 w4 p. a0 Q V# |
佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛+ q* d* R5 @( p# r" T* O* U
教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，
7 M) m) K; f6 p! K也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自
0 _2 `. G6 g2 F4 u, H5 r) O己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不
T3 U: y! _, m7 f見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，
2 Y/ M0 H$ O7 c: ?' A5 q G他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
4 e$ w" [; X" @0 d0 v' F 佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如8 C$ t/ v+ ~" a. y
大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束
, ~$ w/ x5 V* @& u示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不準穿華麗衣服的，絕對不準化妝的，可是8 V, t. a( z6 h S) H% u
你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都5 q/ [. C- K) a. E( B
掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是甚麼呢﹖就是說他是入世
% U x3 c: v0 b1 v% y# [的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入5 g3 r: D m5 H& R# H, ?
世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。 I5 ~ ?' I/ V* s4 O
但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴經上說：「自未得度，先度
; r; t: [, t* K6 p7 S7 e人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
" Z2 v' C8 p6 ~ 前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，) W0 R. n, _1 ~8 L" h$ N
教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助
5 m) k2 F m" B) v+ _& E( E, y6 S別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
* S8 d. x0 k+ S( W6 v. O8 n6 d 所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化
# F% T0 n# R- c& I* Q人，「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。9 u: \( @8 Y: Z" ^2 p
菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩+ p) e( ~) k, Z3 V
薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還
+ R/ A/ _/ [9 z* O跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）
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( V- @# r7 r$ f& F1 j 六祖和金剛經1 s# E# D8 _0 i) S) L4 g
; R# r/ i$ Z4 c& `. ?; T$ H0 L2 a 須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入
, k3 B$ `; _: n' l, B L世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
7 N. c- Q! a, ?/ b( B 說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的
6 B7 Z- x: z; y+ H( r發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
) ^- f1 a1 {- U% B7 m 現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那% H3 J' g. f1 z6 V9 G5 r* P
麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行2 ]( Y' z& N. H6 _
啊！& R% e- I# ]0 m
實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識$ R/ V. u; U1 \; {
字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就 p# r: n o; [- G9 d( r! a
到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的﹔所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
' |$ P h/ Q$ i. w4 o外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經5 W; @0 h3 Q$ V5 j+ ?
這件事而來的。
1 _7 a. f4 R8 b 「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，
: q* y% ]) n7 l: G+ v, C" B- M有一位在家居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！5 R, M1 ^. H1 ?9 E0 V% S' t; N+ o# m
你學問好，可以註經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗
7 v% q4 V+ W7 @% C上，然後問：你曉得我現在要幹甚麼嗎﹖居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，; }- D# E0 g B" |# N
我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎﹖你隨便去翻譯，隨便去注解嗎﹖
) X: O8 z' T- e 很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他
8 \! ^$ q% o* X% @4 z/ A) W是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不
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善護念
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不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個
/ B1 M: f! M1 D& t7 t4 m2 W字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的
3 G: B, A, Q: {% m; X心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神
( h* Z" [1 d2 V. L/ P通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的# \3 n8 b% {% E; f
觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是# s2 S8 u0 g6 Q/ I# x
幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。 T' s+ V8 t4 t5 w
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能
2 ^& M! j+ K. |- r% L念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要
$ I0 Y8 a3 L" {7 Y% }9 \胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裡﹖就, h- m7 M3 ` ]' Z0 @
是善護念。大家要特別注意！
8 ^; O# Y% L/ y& K6 ~9 B7 n! z: y 因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法
x0 V8 k# P* K: p( F5 a中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裡非常重要的，隨時念
: C. L6 h( I+ B; J s這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念
! K8 L5 O- x4 w; A5 Y% j心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當" w" \) k# N5 f# g8 V& [* D: B
它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
( Y7 {4 \. X+ d8 i: A 甚麼叫念﹖一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。
9 {9 u/ B* h- g/ R+ c煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在9 n$ `" _) r, H; q& C" K" A0 d% V* w
護念，他護一個甚麼念呢﹖一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為甚麼不高興，連; n* u! E6 e2 j# E7 a$ t" ?* h
自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
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2 o; d$ l+ `6 k! M+ Y w7 y- Y3 _* R# p 尋愁覓恨
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煩惱些甚麼呢﹖就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。
, {# G# V( b- R3 \2 H$ a其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得% f: A) i0 q, }
很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊
4 E9 |" t+ ~! Y* u8 _8 H4 |& X( ?) V游一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為甚麼煩呢﹖「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰
8 z1 D) b# z, N* `& T# n的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，
7 `& h) j" B- ?5 [# o6 Y. ?是很有道理的。
2 E9 n! m/ T! W; F/ m* t) ~' V 西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」
+ _1 D, r8 W3 l( X沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨* Q$ j" j3 d9 ]# q7 L0 Q6 I5 i
了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑5 Y1 x' s% E+ R& N E: Q) g: E
愁萬種是甚麼愁呢﹖閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少﹖有一萬種，講不出來的閑愁有7 q9 h+ w" M1 H7 H
萬種。結果呢﹖一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人
- W1 m0 w* S4 ]; E4 _' E4 M0 Q8 y情世故的描寫妙到極點。- a9 A/ m' t* ?; [
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。/ D! E5 p$ r$ W5 ~. `- m
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時
, E: O. ~$ I/ O! \7 [ I9 `7 s照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有3 \! r( i& \3 D) Z
些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢﹖多幾分鐘就4 k/ p F7 ^/ E" x) E, [4 S
多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，
4 y& n! _+ D+ j9 h# n主題在那裡，我不知道，說了半天不曉得問甚麼，結果弄得我無語怨東風。: E1 o. M' H. r$ V5 T
; O" R2 L. H. G |4 q 金剛眼和發心' H" J% F% e7 \6 z; i# H* n8 ?6 {% J
! K% Y4 H; r1 n; l' l! C 在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。' r4 O0 O# ]; A, H( R
佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因% n; e% [- ~' X+ C, ~- _; `
為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩) z9 O% x& X/ R9 ?! o; U- @
句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫* m6 {" x4 K8 F( E- V
呀﹖我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很
5 o3 B7 ?* I! K4 S$ v多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎﹖有法可求嗎﹖這是個妄想！就是煩惱。法在那
$ G9 E3 T0 W+ s6 Y w裡﹖法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛0 H8 r0 n5 ~3 K& v- |
的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正* u' ~" r9 q8 l1 c! {( {+ Z
法眼藏。* q' ~3 v0 O1 K0 `5 o
7 @0 C1 G2 W4 a! F; J, `
【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】
" S1 L0 x7 [. o9 f+ q" H
$ v2 c- ]4 C9 O Z, Z, Q 這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時
9 R6 J; a& o9 m候很調皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處
* y7 U2 M* e! p- g4 [; e2 o9 N$ g- a玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
. C, R u$ j( I7 v' d2 K 這裡講「發心」，發就是動機，發甚麼心﹖發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨
/ j' T7 w. w, H: v" Q; i" q! s" y多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，, ~2 m: P/ _6 v0 P
「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。3 M$ A1 |, A( v& t) D3 H
但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義﹔如果就其意義翻譯成禪. Y1 l. h- R, n: o) H; H
宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心) k* @) L; \/ c! X4 \
見性，由世俗超越而達到成佛的境界﹔在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救
0 @8 P X2 c1 a, _& q% ~一切眾生﹔在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很
5 K' P) }0 |. U- h, B* K多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。3 n0 B/ s: L' I1 w8 p$ u, \ ]
換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它
# q- {, a* w7 c4 d, M* w. |% e/ D的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，
# t: c0 f$ f l/ W" l1 i w$ ?只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，
" w' }. w, c+ X都是不對的。 |2 E, b, o; k9 Y7 S
佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為甚麼眾生不能成佛呢﹖因為他, U) u+ i% R `4 t$ ~3 I/ S
找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
- u* o( _2 ?: r: w- }( o# N/ w6 v' n6 ^( k8 [& P+ v
無權威 無主宰6 P% u4 t0 c. U+ l8 X
( R( d. m& ?+ B3 C
佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以
1 j8 r' n, V2 C0 g7 \說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是3 ?5 s% Y& E% e$ h; t
學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法﹔想靠佛菩薩保祐自己，老實& Q( ]. ~3 \5 D5 `8 h" @8 N
說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一) T8 j# i+ H/ d# ~/ D" r# \5 j
樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今
! [, C; i8 r& H7 q( z天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。/ ~7 ^' f" T- F- e
我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下
$ e; H! n0 @' M, ?# h0 G懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，
4 N% G. d7 j1 v! l R佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
$ ~& K2 s% D- l& L 因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。
R9 f! \# u4 |* k! Z8 e7 K我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，
. I) v+ D0 `; L* Z9 d不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要
5 l- ]0 G6 [7 I8 y' n" J搞清楚。
" B$ ~) Y( @$ H0 `. Z 那麼，真正的學佛困難在甚麼地方呢﹖就是「善護念」。這三個字也就是金剛眼。
& q0 a1 J* p) W" T( z9 h) f須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人/ K/ \6 W) h8 q G
們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是; \+ t/ G/ i! {3 B/ K! g' D3 u* `# F' n
思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
) O3 ]( R0 n7 V; y; Q# L爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩
6 v) {7 [- I; J, A/ {$ p惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
% L8 D0 H4 ]$ \7 F% {3 V" X9 ^: K! ?, T9 R, e; R0 J" x: a' G; X
此心如何住
" o+ t) C, w+ g3 L$ B# e: |4 S- S2 p) A9 b, H! x. s6 P
須菩提講得很坦然，替大家發問，「云何應住﹖」這個心念應該如何停住在清淨、
/ y4 {. W4 I$ e- q1 G8 p至善那個境界上﹖「云何降伏其心﹖」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去﹖古今, l& G* _) v' @' f0 _, w% A) U
中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住不下
W) v: m/ o" X9 ^$ P去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊* G* W8 A% u% p h
心裡想明天要作甚麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿) N1 @- t; n! d5 B: x
彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞# |, U! m/ |' e$ x% G
念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如
5 \6 g8 Q% S! k; x7 ^# k何降伏下去﹖這是個大問題。$ S C! p- v4 t
金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，甚麼灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不
" p) l! y+ |! r" v: H0 A( Q神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的問題，就是用甚麼4 G9 f1 w% C2 D! T3 R$ \
辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有甚麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得0 m* A$ P8 f3 M- }# u
下去！這問題問得很嚴重。
6 K8 {0 c$ K5 z6 j 我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！9 T1 T! I0 q6 ?4 m* J, `
這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念﹔一個英雄可以
! |. B3 W X( ^2 R4 }統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得
' r1 ~( v1 q3 a6 i2 G$ T) S; Z也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎﹖煩惱7 V( u! a1 D- b' \! ]
比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲
+ E* ~: S' w- c何應住，云何降伏其心」，這個問題問得非常之好。9 u% c3 c2 E& b, x! E8 D4 i& B
4 P5 x# b% A8 V% D* h【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。; X; M9 ~0 Z4 O6 q" _
當為汝說。】* u9 H& `& W f3 m
4 t% {# o; g q1 r+ L9 d, I, o. C( j
佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。 x9 U4 E- K3 E+ U! m
善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付
6 J1 F$ T" ^& g; b; N6 Y' {囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實
% J2 ~0 g$ U# ?- ^況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，. Y2 X$ V) I! _; G9 U$ n
你是你，沒有用。
+ n" q1 u+ S; M: K6 D: t 現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問
% m+ o4 o; Z$ k' ~0 G& R" T題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝
5 E4 x! w: R) V今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注
9 b6 P2 ], C# J; p% u意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還
3 d# c$ _& ]% K7 D跪在那裡。
: c( E6 u1 P: ?) v
& w( n+ I5 P9 k) P) G" Y# A9 A; l' n【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
* c. B- F+ S H7 X8 L* w願樂欲聞。】3 e. F2 a; N7 P1 d
. C. o; @; N8 h3 @ 佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，2 ^: K/ ^! g x: v3 C8 Z+ E
應該這樣把心降伏下去。
+ D& F" R6 E5 Q" `# j 說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯; U& n7 z. v% Z' G
然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊， h' n; s$ ^. w& |& D; e2 `
「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家
& o) R/ o# X7 o6 q看這個劇本寫的好不好﹖經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的$ d; R6 a: m; f( J
才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講﹖沒有錯吧﹖3 |; r3 n* G8 j7 h$ u
現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才
" z5 |# Y- {& @說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是啊！我是問的這個。
$ V' F0 d/ K: C3 t$ D他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，$ i- r" T0 g5 c' Z
就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
- _& h' B m( {# x. n; |: L 假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，
& e1 ?% i, {& `6 V, K; T% r演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：
- M! x( Y% C. J- V" h9 O/ J" V「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問
/ ]5 h7 H/ c0 p題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。$ z: b& X3 Q# B/ s- H L! d
半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆* h- @1 p) y+ O N
我呀！" A. [* V, z7 x( x- m2 C }/ f9 d
實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。. j6 ^/ h a6 e: {8 Z$ d
' _' k$ {, w; L4 V% r0 y9 O
止住的持名念佛) @7 z; \& \( j, f' k# o
$ z5 E, k5 _. P+ k/ W, ~ 「住」就是住在這裡，等於住在房子裡，停在那裡。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住: f/ e& H) u( s
呢﹖佛說：就是這樣住。; X" a5 W' j% e' q; r5 _, o
我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗
$ w, ?" O V9 r- K) ]教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來
9 b. ~$ H/ b F' m ~只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
: x$ ]3 n/ s0 h; @+ A" V" Y 譬如淨土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，* q. a6 o; R" w
阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，
" m7 g. y! q7 L$ y有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽+ w4 q; o7 n$ \% _
一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹甚9 r. E ]) M. b4 a
麼﹖兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！
: P: E& Q! w" F" [5 \' T! N" f那老太太說：幹甚麼﹖兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌陀佛，- c2 ^4 w- l1 A9 ~: r) b
阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵甚麼。
8 h5 j8 h0 R( _1 G5 z U: {兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀0 E" |5 i, {& l D; ^- q( u' N! P" }) ^
佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎﹖這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在
- P) y8 h) X- e" g7 T是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
. t( {& \6 R& d, y8 u: i% e 念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現在我們" g9 m! ~( K& a+ n
不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達到止、住的境界。. o m% W) x% x% J& L0 j B6 S8 P
我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那裡，7 Q" H. ?7 R& b- w2 Q
雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種
8 a5 J: a7 Y+ K- R' d. W# q X1 D情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了7 u2 p4 ? C( b% x
身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂
9 @6 G. j! z$ x" z# O的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
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百千三昧的定境
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我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七八
/ i* |" C, t' C) G天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過是所有定境中的一+ r5 m6 j% q3 T/ d* k4 r
種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
9 {) V! u; F' s5 N* c3 Y 佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，; v# z+ h& u! e
但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相幹。心，要想它能定住，是非常困難的。像$ j. V! P6 m! c7 ]* y& F. f" A
年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不
3 |1 `; `' N& M' @! R" c* l能休息下來。
) C0 c) Z8 o, l3 T. A# S5 v 等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而 j" }/ D: S$ e, F1 @( j
是後面另一個東西﹔那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。所以一切學佛，一切% r( E: i" G- g& j) g
入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是
$ V9 p: N" u, e/ H+ T3 r很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是生理的反應與心0 ?5 e( C6 z8 B a( B/ Z
境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。0 k3 m9 l x. @ ~' ?1 T5 I
佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，2 c l+ i! a3 S/ J' r4 T
它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是
6 f5 D* c- B2 y$ @7 i* \6 y+ y那麼一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、
* m, m6 U0 w$ O V( _大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，: E* ]0 n' u7 D, [) U7 S7 v
便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺) f: K9 E) n4 P7 v( O
如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到
- b* Y9 ^; [* ~3 h1 R; I了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界。這6 N7 q: d+ u3 _
樣，初步的修養就有基礎了。現在金剛經裡還沒有講「定」，先講「住」。
% {# M" g6 ]* C, e2 k7 H 「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。3 _+ x; [3 O& {# Y
先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止
3 N1 F0 Y2 @; r: ]' b在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。% J- r7 Z: Q0 c3 m& Y3 w( U8 Z* |
所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這隻是個/ \( P* f% m) W8 E) }" N5 Z
定的比方。
0 {! |2 s9 W. i( z: S- A 這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳的擺在那裡。這些不是依, z+ g9 x, S+ M5 A1 u
照佛學的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
% F4 r% I- W+ Z8 u 不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：# p+ H( l# H7 N4 D% I
「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，
g* G2 c2 q4 W, N+ n永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有
( e% o! R0 B, O# P# h* H些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤﹖
8 J4 ?% L+ R0 ?6 g2 I" r* W! j他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有甚麼價值﹖這個都是人為的藉
: a# A7 _% Z/ p$ {口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。6 H( d0 n) f( j" B" |
例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不$ G9 n& N' I+ ~2 F
慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換一個床鋪都不行了，0 [5 b! o W) C! U2 S
何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麼嚴重嗎﹖沒有，因為此心不能安，所以環境與! A. a$ n) F6 r
事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。" q5 ^+ r$ q1 `# G
須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在 p+ f! S8 A8 J6 E
佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個* j) `3 g6 p$ U7 s7 q
意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是
5 K! V1 C" M8 P$ Q4 D住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，) E5 E* A" `+ |! B
受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象3 |3 M; W; u. ^3 D
可以了解，心的住確實有「定」的道理。* ]; j5 C, O) u( n
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三步曲; P2 l5 ?+ y. `1 G" ] S" p; r
0 r3 t) C. ]6 d" d O2 |
大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，; f# e7 }" B( p6 w q6 r
佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話, I% [. a; S5 g1 u
時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸9 R5 r5 g1 r/ `* { T
那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸, Z5 O& \) l/ r" C. Y% ~0 {
爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就1 l2 t0 e( a* R, x4 X" ?
是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
# z/ W6 V8 L9 r( y; R. a 如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣7 o# N& b+ T$ `" r* W
住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這$ u2 y2 Q; \- n( x
個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。( u/ F6 c/ [* @: U `) Z
譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就( H4 \0 }: i- |' k
是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱 N6 @( _! _# s* S
怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
: Z0 y; K4 Y3 ]5 ^% u$ ? ~$ _5 Q. ?8 d 再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
7 @! Z; \4 V9 N. K$ ]同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就﹔這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成) Z- n4 d0 S( X) I
就，所以般若是智慧的成就。2 X. x1 T0 i9 b2 O3 N! L
( M! S0 e1 C6 p! m, q0 A4 ?/ C6 _ 如何住和無所住, g( n }. [0 P% R5 z% y. K0 I
$ g- N/ P, o$ `1 Z( _6 X 現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經安住了﹔不
& O: {) P2 y- b: ^, F G& j過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就
8 X2 ~6 U& r, W: i' |* m6 C8 b可以到家了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，
" P H- ?9 w( C不須要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，
7 I: b3 ], H) h/ A3 M G! P你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。# ~1 y: E4 s5 S9 y$ O& q8 B4 ^6 q
可是，此心本來不住。怎麼說呢﹖譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分
& q, E9 v; n0 u8 a* u鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果7 Y H' |0 u9 i! m% V& x/ X/ i
我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句
8 r" W( _; X. ]6 h& h話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因
( D: A) j Y9 M6 C, Z為你有所住。
% I$ R9 m& ~- ^2 y# p: K 所以大乘佛法，如何才能安住﹖無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。% ~. d; Z6 p7 q& F
無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾
7 C2 s! b6 Q+ M; |% Q乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒
2 c* I) u; u, z! P2 |哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是+ K* n3 b z# I' w
學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，
5 L, {1 y: b$ s事如春夢了無痕」。% x9 x7 {" M' y' P: I
這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下
( v$ E3 E, R4 w. i c3 I去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事8 U: @4 i- X6 E. b- F- n* g& m
情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無
$ A# R- \1 U# n. f3 ^; R2 p痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常8 ^- j3 t, Z+ w/ w% w
回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了9 }/ v9 \# |' z( l' S" r6 @. E1 C v
無痕的。$ Y4 y9 c E1 m% Q4 W( |$ Q
人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏
) C! |$ u# _) y7 W, s7 a0 Q* N. N其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦( Y! r% K3 |# F- G5 H
惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。 |
发表于 2009-11-2 23:59:49
发表于 2009-11-3 02:01:05
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