第一品 法會因由分9 g* S4 _( |2 K: d4 U
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世
+ W: ?7 s! a! U* {尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收3 T4 c8 H9 {! I7 `: N8 s
衣缽。洗足已。敷座而坐。】5 A4 ], E$ d1 x& K0 ~6 E
; S* e+ }; K! b# d$ N/ _1 M3 r 照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念 @, a5 A8 Z$ M- \
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
' s v; }7 Z! H) S8 @9 s0 r就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
4 B0 S* N& v! e7 d* {1 H9 a力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛. E3 }! V* O. F! w: V
有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可! F( j, [9 K* ^. C% o1 s+ r
大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
5 x4 L9 F4 {# M& `同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經 x! m( H' i& G/ g0 t- ]$ \+ L
只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
6 K, b4 K2 _; k8 u; G& }( T副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。8 w8 @' B$ c, l* H: f r5 E
在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。
; E4 ^6 c @7 q F( v這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
+ ~9 D6 V! x8 `! P6 j6 E# r照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。1 L7 |5 {: Y9 y' `3 m1 ]4 [# C9 f
平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
" G5 _& p& b3 o) S( [是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年 \+ n; d/ E( e6 j8 n0 W
同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。
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佛這樣說+ J; v; M: f% P! R. b8 C5 y% S
: |9 h0 R% c( v# n l' U【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】
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6 F. f/ z. s* I* n/ D$ ` 每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
! V$ w1 M8 J; w9 V' p/ e8 ^問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就
! T! o! R) X; f6 j& z& I) `. S% i6 c告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是/ i' Z8 V0 C h- ?+ S
我聞」就是我聽到佛這樣說。
3 k& O4 v1 H8 D% r- b 阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特1 _# F2 ]* ~8 p/ x/ J
別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫
7 o8 f% Q+ r! Z, p1 `法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如1 l+ _; d- B q, Z0 A
是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是( I9 B, R6 l& D! h1 W
我聞」，味道就不同了。; B7 ]" _1 @/ Y% h; s
如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
4 A% [+ A7 X. e. C. G如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這" e" \- D1 b2 ^$ B% q
麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。
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* R# m+ v' s# ~4 [" h4 V- a9 i% E 那個時侯& i: i$ @1 f0 a9 d2 l: `
7 Q; P1 [8 q% K4 ]# K8 N 「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
9 g t. P& j8 R+ Z$ p「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
+ |$ D' j2 i5 o時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。2 H4 ^: ^: ^% p- c# ~- j
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。4 O1 \2 S* N3 k8 o
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，7 b. F/ E! ]* c
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
2 ?; R4 O8 I) E6 W. F* B稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
, U4 T" o% C7 F" {* W找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
/ `5 Z$ w8 M2 e' d, t" n/ k7 S8 Y. g% x同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影7 S/ G, O0 C; U8 W
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的/ D3 L. k; j% o; q* p
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣; r% s* ^. k. `1 J9 L0 K' E
木而求魚」。! q4 n: c1 K4 T/ l
當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。/ Y- W2 N# } `" a, Y( |
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
3 r0 f$ r5 k7 ^的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找- \( @3 l& }1 b$ v7 s
吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。" \+ r% U+ S9 `# y v2 \4 l
再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
/ M* H0 |# v: J1 X8 R6 P裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人% w) L) r2 p9 e
說多得很就是八萬四千。9 ~2 h; L5 A% X, H0 F( d2 R
「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
" F/ X. d# b% A5 M+ F不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一( P6 t, ?! L0 V+ V9 T
念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
# A. s h0 ~2 V; W) Q& T( Z# {0 g 月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
" K0 ]& t' N5 l2 x! e現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷- c9 J. T2 @( t& _7 X {
有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
+ v" e5 g1 z* j) M# q, R, C自己唯心所造。
7 O" p. R2 s* l! E# i" c 在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
, ?) B, W3 K* M+ m8 W& m一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。! z: j- o, i. v3 V
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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舍衛國的講堂
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「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四* G# \7 D, q5 o1 j3 g& e( n+ U' J5 p
十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財; k6 Q5 |9 p0 g/ b9 |+ v
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，) ?4 L/ B" A* F* F0 }9 ~& S, L$ e
年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天' u; }; X! ]1 e2 J, V3 P
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，. e6 p. H+ B$ U
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一4 p7 S- q+ _3 @4 h/ S
個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打. P$ L" J1 @, O
成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
$ F1 j8 a% n% g0 v 給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
7 y! R: g& A3 S, U9 ^「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太, ?, [$ Q) v" s4 d9 o2 m
子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相$ N, u6 q' `8 C3 r& {( N1 s6 w$ Q
信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、. _6 O0 P3 i+ V" z
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
6 T# S! I$ C, P9 q園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。( E8 a/ t0 A0 _$ t$ t
& [* V* s# @; l% R: w$ N 千二百五十人" T+ ?' O5 V. B+ G- w- K; t
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【與大比丘眾。千二百五十人俱。】0 ~3 a( f- E A b; z& u! i% M
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每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
6 u/ q) g2 e5 w* B! A+ R) N人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，" L/ i5 w3 c( m7 t6 w( [7 i
男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，
. |+ b0 }! y1 d- E不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
1 [: x0 \: b$ U- O2 X% E十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
6 l- ^# ]( |, S: a0 S, U$ c學生，基本的隊伍，都是出家人。0 `4 `$ n: g9 A. x' l* J
為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話1 _: g' v% X# h4 G1 d
講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，& p& S% {6 I5 ^1 v' X8 ~, c
他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），. h, e: o1 f/ I. M }; Z
其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當& K4 C; e/ C8 {9 i
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，$ k! B) I- x+ \+ i* @; G9 S1 s
他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
b% x0 d; F7 l後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
# P: q! L$ K: n& s0 b常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。5 p5 |' X3 N6 ]5 ^9 A" @/ o
不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，0 _4 r9 n, V# b" v3 i a6 g
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思5 b6 Q3 h, y6 _/ @8 n4 p& r
就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
# {6 Z' Z* `7 ^% O" V8 @9 R的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱% E& y0 e6 E; a" ?: o' ]( S1 z+ X
為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果
" x- X' Y5 X$ V2 B' W8 {. H2 F, l# P的意思。
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世間與大千世界
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【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
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8 Y3 k0 Z2 O8 E* q0 M4 q' l7 T E+ g 爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值 k+ X' X( s& A5 @- D& @
得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，9 u% W5 D8 L8 \6 O$ Z6 K! O
有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。6 w C' H& H% K
器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、
7 r, L# d; ~ J生物存在的世界。
) @& ^4 E) Q, T# y 國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡
3 J7 }9 y* i( @% U9 K/ \的一個範圍。% N9 o( Z8 O U# n* c
有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等6 l" ~9 t" R {" J
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
" y$ T4 g( Y1 P 所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成, o; l& S7 _! N0 y( s+ b j9 L: \
就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢1 r1 G3 Z8 [- f: w8 t
世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。( j' f$ u2 Q: W* ^( g
佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。- z- Y( B! \) N& o9 l' v
所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在
8 T7 X3 d5 s3 C那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是; Y! n1 q( D- e8 h# N/ B! ]$ D
凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
; T5 y. X! c' H C個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範
7 P( E2 Q7 P3 s0 _4 f/ D圍所有世間的世界。9 F8 D2 i3 B1 K" M! o3 H+ d$ Z& p
另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學
} V& i% ?; R s$ s$ s% v7 p們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
0 ^0 m b. F5 H- k( i9 q" C 在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人+ F# E: f. w j2 r
是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，* Z7 s8 D5 P4 | t! O
誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但7 q1 K; V6 V2 O/ D* m$ E
是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的+ f; d" _( ]4 g0 F/ x* L! v
看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
6 a- b- p. p; G4 Y帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。7 B p; F0 K- a
過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上* s1 P l, V, v7 \$ U9 r* b2 a: z
沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是
7 ?! K# }5 }/ K! l5 U, p' x很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。$ Z9 y) y6 U1 R( b" D- {
佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
/ E0 u- }# Y9 S$ q" `$ s- G7 G一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
( I1 x& f- J7 k" _) h9 k `" D與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很/ N8 C7 ^, c7 r2 X4 n
多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙
$ L' k% r/ r2 o1 b子一樣的多，數不清的。" g$ w* ^3 g: ?; I5 z/ W1 n0 v& c
一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千& A0 W: w+ i4 E- K' U- W
世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大
0 O$ j6 H# Q$ N; `% [千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以$ E! F X# ?8 O
前是沒有人相信的。
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吃飯穿衣( d; N) {& w& w- _
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佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
) E. n& S! Z4 ~; ^! M& F# P- y呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千
+ Q+ T9 X$ O) S \& C' x' r: U年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的
- c" I8 q! w% n: Y戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡
( A( }) F; D/ N* C1 e的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
5 {$ A/ A: K1 U+ h0 |; q+ P1 i石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，2 X% o5 S; n6 X1 ~2 a
禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說
, [0 p8 H$ C' ]7 w" e: K& @7 g一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
) H: N6 h! z. f3 @+ ?3 a 「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是$ }0 ?+ W( J7 s) C+ A, r6 I
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一5 x& W. u# m$ h# k
天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，+ \2 ^2 V- ?* W) Y' t+ N8 R
反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
8 ^% N0 _6 H3 l1 y飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯
$ a1 s4 w. N7 a% P$ h! K! }7 _了，這個是佛的制度。
2 l( A' r+ r; S7 k5 q 關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些
3 x) P; ]" N) k注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。( T# H% h) y. K+ _
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食, K' I) T& _, u3 \4 ?5 w0 {' }
就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
: f6 Z- h" y* ]( z* _! S& ]氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
: _% i$ q1 H+ x6 Y( U以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。0 l; S9 [$ P& b7 W
現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是% b' _, R3 c+ [. ~' l
他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
9 c5 E" c" w- U( w! \就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
. N. u! c/ Z: ^! Y' d$ @' M( w家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一0 P- ^' q+ Q3 a
樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規
8 _8 Q' z# K* S `/ n! X定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。6 q r8 N# |# B8 k
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我
, f8 U5 Y6 X6 a6 [3 ~( M們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，
0 O$ M% m: Q I0 i5 z' Q閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是& Z5 M0 ~/ H- U, }
到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來4 t* i6 U7 E% V7 S, Y8 D% y8 h$ f) j& M
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。) ?$ I# f+ n9 r9 t0 ]: q0 ] Z
現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。) R9 z$ A, O! Z& l( c1 k
衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土6 _) `% ]# K1 \: ^! T0 r: k
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，# J" r7 n8 P' _% `7 Q, o! m* N
泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，
# E( @3 N& c8 `不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。
3 x5 B) u/ X& D1 \ x在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代
5 {+ ^* s0 ]% }1 B* ^2 x不同，慢慢就有所改變了。" N* {; s Q# M, a
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乞士生活威儀
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化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，
: j0 I: a% w3 K+ k+ V或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，. Z1 q8 g' ] x! ~) Z
所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則# r( ~; S5 ]' g \! g) b$ n
相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢9 @$ u/ k9 ?# y; w7 H l
沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多8 E) M7 g0 l- n8 _9 D
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
! Q4 _/ S e1 S迦牟尼佛留下來的風範。
- e4 h0 N& l5 U; d7 b* X+ U 說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
) @3 [3 Z/ X }0 M* F8 G來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上
+ d; N2 D1 S/ E( @4 y5 s R: Y一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。* b9 f8 }7 l/ r; f1 E
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【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座& N; T% }' Z6 _6 ]6 M$ [+ H$ d
而坐。】
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這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時0 d( y; \2 t, z( \
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一
% ~6 t2 X8 j3 {! L/ i0 S/ p兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。6 f3 \. r3 ~ e
在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在5 s+ K b% m3 I) D/ K( n3 V8 Q
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗1 S, y! r9 q' ]
端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣
0 Q, _. k) V" r& W9 O9 S% d缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
, q& B2 y. K3 x# U8 {2 U 所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還4 y+ D- {+ m3 _! d4 d9 O
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。# q% K; [4 X* ?% p3 U/ x" S% a
「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
5 w6 K# z& Z# H8 P% ~有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平* \& K" a% Q- [ g2 q0 l
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，% M) w l% @ S8 U) f
不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
4 @6 j% n2 k8 [4 E4 u* U& ? 看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一7 \* ^% a. S, E9 f+ M$ z& Q% l
樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，
1 W1 o' u4 D( X4 e" |& W% R任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的
# Y+ I% m6 ~- t2 C* W# ~) t' T境界，也就是佛的境界。 |
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