第一品 法會因由分, {) j( M; d j
. L) H8 W/ G/ [+ ? h7 R【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世9 l! n- M% Y% J; N2 Y
尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收5 w5 J V. y; Y) S
衣缽。洗足已。敷座而坐。】
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5 ?! C. a+ j2 A# P+ H4 ~ 照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念8 k5 c* Q( D$ i4 g' k
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
9 g& D7 ?/ b3 B0 U就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
' L4 v& V7 `: T# u5 X" I力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛
" R; V$ P0 N7 f有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可5 `5 |& g; z7 E/ d( r# t$ J5 @
大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
3 S" I$ G, X3 s+ v- ?0 d3 z& ^+ \$ \同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
& N/ i. E. w' a1 ~# }1 K只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一& }! `+ D8 q( Q2 q& U6 P
副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
! k8 @& G+ f* @+ q1 X$ E7 T 在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。
, n! R# x% p' ?3 Z3 y8 t' p z這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
' Z- |1 G" w7 Y( C照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。# S( s& G; L# R$ y8 n
平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，& M0 U9 Q6 {& A( `! f: U! Z0 ?
是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年+ s P, o: G9 F$ [3 W, l% _# k; `5 U" U
同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。
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佛這樣說2 b! y" _# }# a) N+ ?
* _3 S: x! a* V$ a" j【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】
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每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
% M5 j" A. t. Q6 B- k問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就$ M+ P# r3 B+ v- L# p' H B
告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是& j1 w H# I. `6 a7 y+ ~6 ^1 ?! {/ h
我聞」就是我聽到佛這樣說。, \9 j7 ]0 P! g1 l
阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特
% S( W' S& v, B1 N( ?7 o6 E別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫. g2 B a. m* w, B4 k
法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如- k! U2 a* b5 g, R+ e, v
是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是
+ y5 `+ O% V$ Z) d" }" F+ Q我聞」，味道就不同了。
; r, u/ J: T! X7 u4 g+ F 如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
# N: j% ] g6 n0 L8 L如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
7 k9 I) z" q% x4 e7 }! N麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。$ l1 x; T% H" c# i/ Y/ W. F: R
" {, N H ?" b5 v/ X W; e 那個時侯& O( S* O( S9 X+ b3 p2 o
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「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
8 e) X! U. S( c4 a( Q E/ N5 K「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
}) R2 i- ]1 a+ R$ h5 S時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。3 Z4 F$ ?; j/ i! r, M( t
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。
3 v; K, A/ h$ b4 G十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
) a. U& ?9 {% L) R" ?是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑: b+ x n! x! M+ m2 @9 T$ H
稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
, K$ ^- }4 R9 t ]) W7 ]9 l% Y找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
% c7 p; u. t+ Z' y0 b) s! T同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影! c- b6 q u! j( \3 I& ~
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的
- F, k4 N3 f1 \, K梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣' n* B! t1 A, E
木而求魚」。
# y6 M0 o" W- s$ a1 e 當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
& Q6 C. F5 q" p+ D N+ K這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
! ~" F+ S( Y, P) |; w- q3 s的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
( b+ Y: ?: A9 L. i' q# g' C吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。0 {( D4 m4 x8 x# |
再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
+ S7 \+ d2 F' b a A0 l裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
. @0 @: J& Z) z' K% K- G說多得很就是八萬四千。
9 o- u: y% P# Z' o( y, R7 V 「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心$ I& u/ [( m' E' H. e3 [5 N& _
不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一1 S3 @; f6 k' ]$ H
念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。2 {! c% t8 [4 d
月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
% a# e8 U4 _9 Q" ]9 J" w* e! Q# }& ^現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
" w; ?+ N% C7 ~. B2 X5 B有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人) t; q) W& E/ a* z+ m3 ^* C. i/ K
自己唯心所造。9 o# n: l p! c- W8 ]
在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
[6 t7 D1 z: T& {一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。3 O$ B. w, b: g8 f; z9 N" K
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。. e' y) ^0 a b5 F9 y
) p. T& W: P2 e 舍衛國的講堂! B* J: h+ D a/ A1 y7 Z
1 h# ^( |$ O) s. k3 l4 e 「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四& n4 U6 A: x$ g1 ~# ]( F
十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財
/ x: }$ b& ^& e4 I) c# F: M8 e富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，
( }9 p& P4 R+ M# W4 o年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天, x, \. a; R0 `2 ]$ c) }
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，6 o. Q/ z8 d# ?* t1 E, N, V
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一
! M& Z6 p/ U7 g# h) S" n3 C1 ?個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
$ t" C1 Q7 G2 z成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。4 y3 ~) d' w3 K Q" q
給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
( h% b3 C2 m, y, Y9 o- H「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太
4 G/ g3 ~4 o; U7 F) e子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
" m! ~2 ^. X' }. p1 _( p! h7 g/ ~信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、! B5 A7 p6 @5 T7 k4 Z4 u. h0 `% b/ W' c
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
# P5 C0 |4 [7 \' {# }: L園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。: W$ Z0 n4 @' p8 e
4 N4 E4 l+ C& K+ a6 T4 K: S5 S ~7 _ 千二百五十人
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【與大比丘眾。千二百五十人俱。】9 |4 r( q I; N
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每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
- b( x# M$ f5 X人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，) J; V, g. j; {) r4 W$ q, G, F& F7 E
男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，) ]2 V. p% O! z; F
不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
4 |) m2 I/ Y3 p) x/ {2 Q$ r十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的1 P; K+ X; e5 W
學生，基本的隊伍，都是出家人。% X% W) g6 N+ Q9 m4 R
為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話
- K1 L) A# C' B6 a+ @) A5 {講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，
) {$ n+ ~* j! m/ t& G他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），& @; `4 v6 t# z$ v
其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當- T# s( H2 P0 _8 h/ i' w2 N5 ~
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
8 c* a! M5 s4 M, |, j4 j他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
1 ?: Y5 V0 W9 l) w0 J後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
|3 v0 z9 \ ?; k常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
. O6 V2 t$ X" y7 v. I3 C 不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，1 J& [; C* ~" p* r) L7 S" N I3 K ^
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思& ^8 {3 ^/ Y+ z1 ^& y
就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃* b. y: h/ U$ g, x n) u: p
的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
0 y) U/ s; I X, w+ u8 `$ _5 R為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果
4 E1 X( L) z1 A: I9 K1 `" _+ z5 U的意思。
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% A. w# v |1 I V* k 世間與大千世界
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3 \2 \ y( C4 |' L1 a% I【爾時世尊。食時。著衣持缽。】- G. K+ x' h! x2 e& w
: H9 H6 V1 G( Z9 m0 I 爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值
4 k! ]5 `' r3 d3 j$ m得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
8 ?* d1 {8 \' S) J有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
7 P4 c' t% v% ]# |! _) N 器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、' G4 M; L* G; V E
生物存在的世界。# n% x2 W* y, B$ Y, J5 r
國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡. E ]) p: s3 p* C3 C
的一個範圍。
. F5 Y! |. E9 f+ G) a 有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等* h$ l& w* q. P( j( h
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。" m+ L; k! A, B5 f4 E0 B
所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成' [$ d5 k: K/ Z5 g% s
就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢
6 x {/ W8 H t4 ]6 L世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。
9 M2 N& ^7 N5 \5 \ 佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。
4 C8 o/ e/ g6 X& h& b9 m所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在- V" F" M1 _; @" s2 p# U: j
那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是
. V+ G x: K5 j9 j( b9 T3 O凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各4 w" m% \4 n8 b: g. V. F4 h2 l
個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範
. }, a) T; T8 L+ {圍所有世間的世界。 ?4 A* v$ `' ~- z( u( J4 T
另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學0 M/ |, [$ v6 T5 X" }
們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。6 p h: E# n) ^0 X
在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人
?* e6 B; k& j) U是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，0 M- ? N: z% u# m
誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但
8 Z+ f, S8 q" m: l( }4 K$ c* z是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的$ Z) [4 G0 F3 E* A, w/ `5 q
看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，% b6 Q# V. j1 V. p
帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。8 V5 H5 D# r! K" B. u E) L& o
過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上: s- y. K! ]4 d! D
沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是1 E0 u( k2 j# s D7 A
很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。
$ G, N7 |& G: x( M 佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
; ` @5 u! ~( z2 g1 W一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然" N0 D) C1 E/ q( }8 G) c
與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
. G& `# o7 p+ ^多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙
9 ~* O8 F& c( O* o子一樣的多，數不清的。9 r* ~2 Z' I6 h9 ]6 G: {3 ]4 d
一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千
9 B3 { i. M5 N u6 F世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大" z2 M: u$ d" y: w0 _/ m
千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
9 a! j5 V$ [1 {8 W+ f前是沒有人相信的。
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吃飯穿衣
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佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼/ n6 O2 n" |7 ]2 a& X8 l6 {5 r
呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千7 Z3 O7 | D& @9 [
年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的0 f5 P( k9 w/ F& i" o8 t
戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡. L G" H5 ?% l8 a6 D% F
的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
4 G6 N. w- m; N- i石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
9 d* G' [: H3 D9 I$ W4 t禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說9 T$ m4 R9 t1 i% A
一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。7 [8 i9 A7 T: X# Q7 O3 E
「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是
4 a2 N4 F- H8 h2 `0 T' a5 ]. Z日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一
6 j8 C9 c6 @5 @2 Q! W天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，$ c5 k% y9 D( q% S4 f
反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
' A" r) Y- b8 Y& h7 ]1 Q, i飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯. Z9 [6 O* v- d( @& H
了，這個是佛的制度。
- f( T7 E5 e3 Z 關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些4 {6 G! f/ I) |1 ]1 a
注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。% e/ L7 N# R8 b$ M. ~9 i
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食, I) V' u7 @8 u1 O
就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺* ? }8 W. N6 p1 V% N) V# c) ~
氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
1 [: G e- A8 ~" y& Q P以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
7 \, k, K) t/ M/ T# |5 A5 ] 現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是7 J3 t3 w/ L+ u3 l: z
他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
. D3 k4 _& Y* p; \8 I就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
9 T7 b3 h6 R7 r6 f) e, I& o9 c3 a/ ^家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一
7 Z9 L/ h; h- ]& _. p樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規) t; c; w, H& ]; r2 B: w
定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
7 y) j- x0 w& t9 b 由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我
; _- y4 J9 {* \9 e6 u6 ?2 f" k B們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，$ a7 k; V" D4 _4 p! h0 L- q
閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是
/ e0 t+ c t2 p; S1 J9 \5 d到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來
- f( f6 h: {. ^+ \9 c4 }% _: B有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。
5 J ?+ }7 ~* \& \1 }* ~ `. v8 M現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。' S0 W3 f9 C4 {2 Z- w
衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土4 ]- z) I9 o* D/ G) b6 [8 y
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
) O- v9 ~# t; n7 w% Q5 _/ s泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，
; { z5 l% e6 m不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。) c: ?) F3 M( q) O5 q% n3 O. |
在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代
6 f7 ?( z8 _7 E不同，慢慢就有所改變了。
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乞士生活威儀, K" M2 z9 E! n; C9 D- A. n. U
% l. t) ^& g/ A: Z 化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，7 A5 x9 Q; ]7 Y# a9 d+ M9 G
或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，; j% J9 i2 w1 r% U8 _- l
所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則
4 G/ Y |0 O' [相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢
" q, @1 J' R/ r- B沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多
' e# C# L# m- o8 w$ O1 P少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
# c7 x- B# Z' k/ W# j7 e3 C4 `7 d+ B迦牟尼佛留下來的風範。9 I- L- Z8 u* r1 d* v6 E5 t* G# N
說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
( U, ~) g- X7 ]8 z- c2 G. F來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上
' \9 N0 e3 ~/ ?+ F3 ]- G一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。 s" M G- X& A. q& U
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【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座
7 V2 B" l4 ?6 i: h* M而坐。】
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( `4 v; t: {" C( Q- T7 v% M$ H* k 這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時5 t. }4 q: \' M+ m9 `7 `( t/ }: F
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一
- Z9 D8 j2 P6 k! @; `+ z% n0 D$ m兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
1 {7 L2 i" O2 A7 B/ u& @ 在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在
: }, P/ j1 t1 ?路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
/ o% n8 Z8 v9 E9 o2 d端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣; |; p' d8 l5 F
缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
0 k2 ?3 t n9 v+ Q# X 所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還3 A) ~/ D$ M% L' ^* O# Z( \
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。% E2 l$ {; F+ |) F+ C; I/ F
「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
% T# @' o# n1 m' p9 T有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平( u! a* A" M9 J" u0 {6 G! ~+ P
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，
0 G2 c1 @3 w' O4 x1 s不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。9 f. |7 ^- ? Z) ?7 h
看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一9 }3 e4 e, l; _7 h& r# s
樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，! Q3 b$ H1 G( c
任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的- e' s) Y" ?8 T& _) q# v
境界，也就是佛的境界。 |
发表于 2009-11-2 05:29:07
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发表于 2009-11-2 21:05:44
