金刚经说什么（前言）-南怀瑾

狸猫

金剛經說甚麼

南懷瑾　　講

* @& i5 B) d  Y+ u; S2 d　　　　
        超越宗教的大智慧

　　今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，
4 K- K% ^; }4 Y1 n  O6 a' L8 o/ B# j7 F不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。
金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一
3 }' A7 j8 Z- a' M& ?" F切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裡說：「一切
賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的
8 K: H3 O' b4 x# u# d教主，都是得道成道的﹔只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所
不同而已。
  d  W8 g2 P7 h5 g8 P# R# K　　金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經
6 m* \' r% |9 `6 i( n* S2 B的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。
在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己
觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會
, c3 i: t( Y7 G' X得益。
+ f; P% }5 k( B) i1 b: Q　　在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入
% Y9 s2 x. r3 \: _- Y) G3 Z般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。甚麼叫般若呢﹖大致上說，大智慧就叫做般若。
8 {9 Q" E+ ~, J8 m& c因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現在
! d( T4 n/ p" A. Z9 u中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，
也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，
氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面
, Z2 K( @0 V7 ~0 G, T; D加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，
也是這個原因。
　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入
6 \1 g3 K1 q/ e9 A* T  t) O聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也
( O9 K+ T0 W7 E是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命
/ p2 ^) H3 ?2 |" A+ R" \$ x的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智
慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
( a' t5 [: g* ]# |. {- g　　般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般
$ n* T, \7 B) }; i" [% E若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛
, S+ W0 T$ t0 @般若。

5 ~8 N& k: W/ W3 K' B5 s　　　　實相般若

　　實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那
* F5 l( S! E! }個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的
; j& B6 b8 @& U! u8 u) k部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的
  s4 F1 X$ G. ~$ v範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究
的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
　　「不可」是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思
想道是甚麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說
% r8 N0 h& e) g  C不可思議，並不是說不能思議﹔因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
　　到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又
, Q) [1 ^% v7 c2 n帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到
佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，
禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名
; t+ z, p! q' u辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，
1 U( q) M/ y, s$ s: Y佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，
2 [* q8 W  x# y代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命
的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
( _1 p& Q8 b% m3 {* q
　　　　境界般若

　　這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉
8 u4 ^5 A7 c0 D. @) ?4 S8 Z勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難
翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天
, M  Y, u. o# }9 |) P  l上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。
8 s! {! ^5 T. E3 E, e又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天」。
) {' S% C* ~' d- j7 ^! y# y' Q) J9 ?　　我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，
照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬裡的
0 m( j# k' M! p- e/ F# }5 S1 @5 ]5 `+ n晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬裡無雲萬裡天。
這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
7 D4 G: u8 P/ N, u/ }　　有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬裡青天開笑口，三間白屋
豎拳頭」。
" t% a6 f. f# f3 W; ^$ g　　像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了
, r) c: e6 E" {& o道，甚麼都空掉，甚麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天
1 v; ^+ F  C8 O空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生
- Y1 `8 }2 R1 [! J3 u; ^( Y  j/ A3 @隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦
的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想
( r6 k5 s/ y/ m未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己
坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意
會，不可以言傳。
　　此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天
有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工
/ n& o& c! C0 S: d( \的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這
% ~& x7 c: Q: j& n2 V( m% g1 x2 f是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有
1 p4 @4 I4 ?# y6 ~, c9 q& Z+ e一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生
( o0 ^' m, O& Q的境界就開朗到某一種程度。
　　至於我們沒有修道的人，有甚麼境界呢﹖也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。
如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。
$ Z5 N& B! [* F1 a: W# [* p! y) R　　這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，
% z* m1 l' g1 I  i. C4 X5 F這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他
的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢﹖從實相般若而來，是道體
上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做
無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己
固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
3 A6 }; I- ~6 J( \% @
　　　　文字般若
7 J2 @2 O- x3 b6 G8 ?9 ?4 O; {& z
6 W+ v, @; N* V4 c2 x　　我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語﹔因為把我們言語記錄下來，
就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英
+ }$ A% Y! M/ h9 b$ W文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我
們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家﹔因為優美的句子出不來，
沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，
因為他有文學的境界，有文字般若。
　　金剛經在中國，為甚麼那麼吃得開呢﹖是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很
. [* Y" A; d, T8 C  l: O7 T/ ~多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國
8 ], {6 e  c" v! r" r文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另
# v$ e- }0 Q8 d! f4 p創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩
) a$ ^2 \* ]; \' T+ D" C) n- }7 X+ H& U羅什，這就是文字般若不同的原故。
　　所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠
* c* d- D- j% Z# N( j% Q7 G成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也
; z* v0 I" E8 y  _, `* @是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：
) k; ?! x" p& }) `# O+ |
　　　　少時學語苦難圓　　只道功夫半未全
　　　　到老方知非力取　　三分人事七分天
# E6 O- x% w' q. L* s6 p
6 j: y' a3 L; v; |6 b2 L　　他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了
才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，
* u. w0 D- X+ P2 }; P2 f! X& l據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，
4 M; b' |4 z0 a% m. \1 b; W4 z" `悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
! ~2 b2 L9 {& ?& F- h4 }& m　　八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，
在滿清的時侯，剃頭的孩子不準參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，
/ _& E" F& F  }3 f+ ~甚麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和
3 E( f% a& ~: h1 N尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書
6 i9 i: |; }6 F; h裡﹖他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一
句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來
' K# q+ e( H* o只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、
) F  i' u( j" C( o9 \眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他
剃好了。從此以後，這個人也再不抽鴉片了。
2 B8 G9 |8 K6 S6 K. d: ?　　這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來
的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，
7 k( K2 B8 {" U: G5 L0 J前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。
; F/ E! U  W# s2 A! H1 s2 n) l- @所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生
3 `) N, ]  x/ [- y( [! l- K讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問
好的人記憶力強，一目十行﹔不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，
這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這
必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。
7 }- V  \' E3 n8 V
　　　　方便般若

2 g* z4 m: H0 E; X1 @$ t! Z　　佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的
7 o+ y# i- |5 ]% g方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可
) {. |" T2 q* ?是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，
5 z! b/ D  }  P+ i沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。
$ x2 o8 N! t% r( N. X( n4 E' |　　術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法﹔
做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂
8 v' f) I* \/ N的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬
於方便般若。
　　我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三
隻眼睛。這位菩薩代表甚麼呢﹖一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不
, D3 {% E/ |1 z多﹖當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。
, A! ^* T/ `" y1 y8 S像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。
8 U2 [6 J8 l7 V6 r6 Y
　　　　眷屬般若

　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是
屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷
屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
8 a( q0 U/ o  t' M" i% }　　般若的眷屬又是甚麼呢﹖我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、
& k, \/ g' a, X1 b6 Z7 p# [禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功
2 e: h0 u2 a( G+ S: k+ f8 u" \- p' i9 x. S夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五
3 x; `" n' u7 X9 R& M個行願，稱為眷屬般若。關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為金剛經的本身內容，
就提到了這五樣事。
　　現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯
7 \2 m) L7 P4 t. g" {音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼
( d8 d2 A! j5 m- {' V8 c3 O" A多的內容。
) p; V% D3 ~5 \3 \6 x# P1 v. o
3 o' M6 K! A- t- Y0 w; m　　　　無堅不摧
5 X( i4 w' K) ^3 y
　　現在我們手裡的這本金剛般若波羅密經，為甚麼在般若上面加了金剛兩個字呢﹖金
! A+ r# I: B& E5 {1 I6 m/ o剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且
, j2 D& }( f- o* R/ `/ J* X5 W# F5 t無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅
什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切
煩惱，而成聖成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認為，這種能斷
的精神，已經包含在經文裡了，所以經名不需要特別再加上去。
　　所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密
: l6 \- i' b0 P( b「多」。這個「多」字是尾音，現在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音
念，就是摩訶般若波羅密「達」。「多」就是「達」的音。我們大家慣念的二百六十個
4 b0 T5 R! j7 ~( @" S( U0 G! ]字的摩訶般若波羅密多心經，常常有人把它稱為「多心經」，因為西遊記上，把這兩個
: h! p2 s# |' ?" l字與上面切斷了，變成多心經。
7 [+ i/ E5 T& J, J$ K7 T5 {, n: A　　現在我們講的這一本經，如果照含意來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩
惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。如果我們照舊式廟子裡
的講經方法，這個經的題目，一天講兩個鐘頭，連續講一個月也講不完。事實上，那一
* ]5 D. n; B* q種講經的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，甚麼叫經﹖這個經字就可以
講一個禮拜。甚麼叫金剛﹖又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，
, _1 z6 X, K5 C( H, w金剛經的邊在那裡啊﹖那叫做無量無邊。現在我們不採用那個辦法，我個人的個性，也
% I+ B1 w& k! }; {% m是不大適合那種講法，所以我們採取簡單明了的解釋。

　　　　鳩摩羅什和武則天
4 w6 o1 ~' J8 ^% M1 R0 ^4 f
　　現在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當和
/ K: P# I3 b- B5 G6 R( ^尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結婚，後來生了這個兒子。以後
這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應，我好好的出家當和尚，你逼著我還俗結婚，
現在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。
　　鳩摩羅什十一、二歲的時侯，已經可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時
是南北朝時代，為了請這位學者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震
) w% T. X& M0 Z) u8 ?3 I撼的事件。研究當時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這麼有學問的一個人，
各國都在爭取他，甚麼經濟、政治，一概都擺在後頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消
滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家，這個故事講起來話長，可以講上一兩個
- z9 z" t$ l, }9 W; O9 ^% x0 c禮拜，現在簡單說明，向諸位報告到這裡為止。
" b. |! E' l  C. I　　金剛經前面的發願文等，我們都不加介紹了，由於在坐的女性道友很多，特別要向
* A# A7 W. m0 J女性道友介紹一下開經偈。
' \" L4 b# @  M, m* t
　　　　無上甚深微妙法　　百千萬劫難遭遇
& L" {6 j  a  |' g5 H. Z　　　　我今見聞得受持　　願解如來真實義

) c0 A+ Y8 S5 O2 `# J8 h2 c6 C4 J5 `　　這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經的，有人說，云何梵偈子
% L! P8 y/ @3 D9 S- f也是她作的：
* x! w3 z$ A  z0 m
　　　　云何得長壽　　金剛不壞身
　　　　復以何因緣　　得大堅固力
　　　　云何以此經　　究竟到彼岸
　　　　願佛開微密　　廣為眾生說
: a$ B  e( t  \% Z
　　關於這個偈子，在佛教文學方面，稱得上是一個大手筆。寫這種大文章不能夠寫得
  l1 R7 u. @1 n2 E6 H$ d輕佻，也不能夠寫得幽默，要很嚴謹才行。
6 b" Y% W) L3 Z, K1 Z) N- P　　「云何得長壽，金剛不壞身。」如何可以得到清淨、長壽，永生不死呢﹖大家都希
/ v/ H+ d* z4 D" Z: I望活得長，究竟怎麼樣才能真正活得長﹖長到甚麼程度呢﹖這裡是提問題，換句話說，
% A7 O3 d) O( w# J% Q5 W這個經典本身就是告訴我們，怎麼樣得到生命永恆不滅的那個本來。
/ m: J! N/ o2 Z6 M: \, _6 B/ w　　「復以何因緣，得大堅固力。」大堅固力也是我們人類所希望得到的﹔但是我們要
用甚麼辦法，那一種因緣，才可以得到堅固的力量﹖人世間的一切都不牢靠、不堅固。
壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都
不堅固，終歸要分散的。佛經上經常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統統
  ^) t6 `; n' B  R' I4 Z  m2 K* F5 J要分散。發了財，鈔票來了，終歸有不發財的一天，錢也有消散的一天。權利拿到手，
總會有失掉的一天。房子建筑起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固
不破的﹖這個大堅固力，倒底有沒有﹖你們要去找。
　　「云何以此經，究竟到彼岸。」我們研究金剛經以後，如何了解其中的方法，如何
7 e8 l  a( l& h  c能夠脫離三界苦海，而到達常樂我淨的極樂世界﹔這些等等的問題，希望佛能打開最微
妙秘密的法門，統統告訴我們。
8 [# e4 p+ W8 d+ v2 U: l　　現在我們看的金剛經，只分為三十二章，金剛經原始翻譯的時侯，根本沒有分章分
' R& g: g( U5 T3 U' R8 C; e品。原始的佛經是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是後世所作。金剛經分成三
5 i9 m# r* n' Z* g0 B$ p5 {1 R十二章，是梁武帝時代編輯而成的。這個編輯人是誰呢﹖就是梁武帝的昭明太子。我們
研究中國文學，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國文系必讀之書，就
. {% m" i0 o  i( [是梁昭明太子所編輯的各種名文。
　　金剛經三十二品的分法，品目的分類，以及標題，都是昭明太子的傑作。標得的確
很好，每一節裡的重點，都用標題說明。譬如第一章法會因由，就是說為甚麼有佛講金
1 R1 c( g' }- O- Q! H剛經這件事。譬如今天我們講這本經，也有一個因由，因為蕭先生、崔先生他們這五、
: a5 f9 I$ Q7 q& v% @六位發起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會因由。
9 W; G* B$ b- u. Y8 l0 b. C2 a　　金剛經的感應力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學階段，每天早晨
8 h4 f3 _" j2 I8 j, Q  R. ?! M0 o四點鐘就起，練拳運動以後，首先念金剛經。為甚麼念呢﹖我一點都不懂﹔反正人家告
  I  p# Y1 T* @2 X  b; V9 n+ ]: r: X訴我念金剛經很好，我就念金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，
: I) U. `6 i3 C6 y7 e' h+ q# m  h偷偷的弄一本金剛經，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，一下子就念完了。有一次我念
+ j: Q5 d+ ]  r$ `; A# C: t# f到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了﹖不知
( Y- e# n2 C% y( G8 T& K道啊！以後我就不念了，後來才明了其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。在歷
史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，
  g) L/ ?( x' f0 d* Q8 h! r那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經、心經。這是我的
秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常
3 ]1 h) |: n/ k4 ?大，我只能向諸位報告到這裡。至於說，你們要做科學的研究，感應是個甚麼道理，我
可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。

无墨

啊呀，妈妈呀！这一大长篇，还是繁体中文滴！

Po

谢谢狸猫分享。本书我已看过。
* G8 v1 z- z7 ]9 F& Z' a0 P! i南师提过，金刚经中有几句偈语最为重要。
# [. r5 o1 ^2 B! a: Q; u* z有的人喜欢：应无所住而生其心。
有的人记住了：一切有为法，皆梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
+ {. q. M" x$ y: a: C4 l+ Y而对我而言，最大的TAKE AWAY，是“善护念”三个字。种种修为法，殊途同归，但就方法论来说，都离不开这“善护念”三字。而这三个字，在现在社会，尤难做到。

无墨

唉，现在中国第一大忽悠，大概就是南怀瑾了，呵呵！

闻弦歌

谢谢张贴，学习了！

狸猫

4# 无墨
$ u# H! T2 U4 D: S3 R. v
8 z6 U9 g  }4 L" e他的忽悠那是有本钱的。他的国学功底很深厚，虽然讲学偶尔会有漏洞。他能把这些东西讲的深入浅出，这也是本事。至于佛学牵涉到印度文化的某些东西，比如轮回之类，信者恒信，不信者恒不信，你也不必跟Po同学太较真。

Po

我正在研究印度教，看了《瑜珈经》，看了《薄伽梵歌》，现在在看《五十奥义书》。私以为所有宗教里面，印度教最高深，也比佛教更容易实践。具体内容，打算另写篇文章来描述。