金剛經說甚麼
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4 [/ l3 A" I* l2 J6 x, Y- H南懷瑾 講
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超越宗教的大智慧# s& u; y5 U! C; P1 s7 m5 L. I$ q
1 T3 Z$ `( ~4 F6 Q8 Z 今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，) i8 p7 X3 l# ]5 g+ a
不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。8 a) m. C( q. O
金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一
% H( K+ a' A, p: K: H2 d5 w7 z切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裡說：「一切
5 u; J; F E( R" Y( u/ k賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的
e4 `% A! l' l+ t8 `教主，都是得道成道的﹔只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所 s) s ?1 B6 i0 E# h: P
不同而已。4 w# n" V+ P4 ?# ]7 V6 l! K
金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經
4 Q: X( V+ Z- [2 M. K) W% z的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。
! A+ h4 N$ G1 E在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己6 [6 a. `& A& {. G2 u: I
觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會, i# g: {, J a9 z
得益。; P. s: g+ W L% B7 J
在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入3 T5 |& R/ c1 h- P O
般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。甚麼叫般若呢﹖大致上說，大智慧就叫做般若。
; q5 R& W/ R* [9 B7 h因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現在0 M, }" ~$ K' z+ A! B
中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，
V9 i( \) z5 |8 q6 }也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，
1 j) E( s! q7 N; J氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面1 |0 j( K- g" L n8 U8 K- @# g2 V
加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，9 V' S. `9 L+ t1 D
也是這個原因。
" _) g W$ K. e3 u, j7 Y* Q 所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入
1 m! d5 l2 V1 v% n9 v3 E聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也! q* ]# p2 H* _" |$ r; l: @
是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命
+ S1 [9 A, S; m! F. }2 E, T的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智
W3 F# j( H) h' T, X% Z5 d慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
& H8 d, N7 p0 w! |2 r* l* Q 般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般% t4 J( ~* [* h l! f
若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛
5 d; @" j1 M' D/ O3 C" q般若。
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, m5 i( T: [. o, s7 h 實相般若" I- W7 D! q! h/ H7 |" |
% J% k' ?- Q& k( n9 i3 r5 X+ W 實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那
) t% P4 P- R7 Q: m _, n個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的
/ x/ {1 L- ]; M Z: Y8 ~; Y部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的 [5 a" n, ]3 W$ {, F) I
範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究
0 t& ], @* @- S% A# p. f+ e% W的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！! p, ^! V! H% |1 U0 t" v
「不可」是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思( `, g' S' h1 V3 o% M; y. b4 w; j6 H
想道是甚麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說# H7 e7 V" u' ~) E, T0 Y
不可思議，並不是說不能思議﹔因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
! K" R" T" b9 n: t' D! T 到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又
% ?' g @1 W2 w) N( @* ~- r帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到8 h' A3 w+ T! G& q- [
佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，
6 V( V+ [6 j; e& O7 q禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名, e1 i; ~+ T, u W, I: `3 p
辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，* B& Z, J* P$ W4 E6 C0 R* A% w
佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，
+ v6 B% l& H6 v# ?2 V代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命7 e# A2 |8 r5 V
的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
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境界般若
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這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉0 B; e! K4 n# s( d( J6 K) c3 u3 T' i
勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難
+ w- Q" T% n8 P( k8 j1 t2 Q翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天
3 s. A* Q% }$ d" J; J \; ^上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。7 }1 g7 `, X5 d4 n F+ D6 v
又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天」。
/ X" E5 ?, l$ o, h 我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，
[/ c" h$ {7 C; i8 s5 _照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬裡的- C7 w4 y0 y0 w8 F% Q8 a# O$ Q' R
晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬裡無雲萬裡天。( Q: B: s5 ]& A& r! w& s* L; P
這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
3 b, x% f+ J9 d4 K: y$ A$ L, t 有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬裡青天開笑口，三間白屋; Y! e. p# f9 m3 _
豎拳頭」。/ c0 m' Y0 `* D' p! T7 \
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了
* j; X G2 O+ _' _6 j道，甚麼都空掉，甚麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天
5 X; ^& @+ t" z, \3 v/ N% @4 ~3 M空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生: _7 _, A, d+ I# G% }7 d; l
隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦) c) R& ]3 Z5 r5 b7 }0 J% b$ X' `
的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想
4 M3 {3 k; A# _未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己
5 d0 m- w) v/ c# `2 F$ D/ C坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意
5 t1 m3 Y4 W, o/ }7 h會，不可以言傳。
( u& p H, i9 Y/ F* Z" W- Q 此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天. Z2 G1 V5 `, \
有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工/ d- B- u6 x" l2 Y, \
的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這
' d8 P! `/ M% s2 _( n, {是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有
$ Z0 i( g! G8 @5 [8 b; ~; f, r+ C一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生
$ I9 D7 H$ x- V/ X# r的境界就開朗到某一種程度。
, |8 m; j/ a! r 至於我們沒有修道的人，有甚麼境界呢﹖也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。
# B' Q' F" |/ H. R2 B, g如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。2 s# P/ G2 j% I* x0 a! J8 [, w
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，
+ c3 I+ ]" b: e+ R! l這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他$ L0 X* E! _6 [4 ^, x: R; W
的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢﹖從實相般若而來，是道體( r" f: b+ \! S! t7 x3 d4 ?
上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做8 \; i6 T, D9 w; V# Q
無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己* i! H# y8 j* d3 M. \; @0 B
固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
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6 @. @! Z3 p4 {( C2 x" u/ F 文字般若5 i% ]6 E0 `* u! p
& T* \! `( A; R& C7 \* n 我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語﹔因為把我們言語記錄下來，3 c2 W" Z" `. S" D
就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英! g2 ^- f0 N& _2 ~/ m3 f$ ?8 X5 U" d
文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我
' |0 z. e, q% D( \3 f. ^們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家﹔因為優美的句子出不來，2 b8 a; u' M( j) z; s
沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，) y, Z2 M3 f, s+ d! Y
因為他有文學的境界，有文字般若。
' D1 z3 P$ f6 V: K: I4 G, t 金剛經在中國，為甚麼那麼吃得開呢﹖是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很' x8 o5 ] ]; I4 E
多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國" Q. a; k6 B' p- O1 z! X4 ]2 M4 A
文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另
- L% p: [* x1 q/ e7 J創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩
3 x% q& t. z, G2 d" C羅什，這就是文字般若不同的原故。
5 B" C. l/ U5 X" q1 S: \ f 所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠
, g- a8 I9 I& ~* z成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也
& b4 b- T) B3 H7 S; ]是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：3 c& q$ i7 q, D U$ s, ^
2 ~. S8 s0 ]" j6 r 少時學語苦難圓 只道功夫半未全
7 ]* G& } ?1 @, t) g 到老方知非力取 三分人事七分天
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他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了
* j4 @# d# N0 }4 t3 j: U+ G* H才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，. b$ O) H) g; T* y2 e' E
據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，
. V% z& j. K5 v0 N4 }2 ?% N) A悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
+ N) }! k! ]9 b5 V; S 八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，
; S' L& W; b6 c5 \: p在滿清的時侯，剃頭的孩子不準參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，
! d- d" P# C b% Y甚麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和
7 f8 f- e& D* ^& M7 X尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書
" d# f( h2 C/ Z裡﹖他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一0 n9 _! h0 N8 \5 E) K! a
句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來
% A7 F% `, Y! B% M* a) K只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、
% r# o) ~ F- C/ R5 b0 i眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他; h- u/ z+ I9 A/ P
剃好了。從此以後，這個人也再不抽鴉片了。
0 l3 H# `2 I" o3 u, n 這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來9 w+ M' z+ \' x y, @* u/ i/ t
的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，* k! Y5 Z. q; J2 v, X$ `" @
前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。
4 N; y$ X- B& }9 X所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生
: h( f% S: E! M9 C" f讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問9 s, c2 A: N7 ?* \
好的人記憶力強，一目十行﹔不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，9 |5 \ B$ Z5 d0 S1 s; t1 M
這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這
& k( C% { o2 V' \1 ?) H. V( }6 U必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。( ~$ n) y* H; t
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方便般若: ]1 A: g1 y8 V" k3 y7 w8 e. Q* |1 u
+ ]# F, W& a+ S7 k% Z 佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的
9 @# H% X) x0 s& M方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可- v g0 l7 L' M4 x! d7 b' y
是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，. ~) V0 @# \6 v3 z# B0 `
沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。
: a( ^; p$ s7 B; P- l# b 術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法﹔
5 f& p+ @. Y8 M做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂
9 Z; y/ @8 b2 k C3 W的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬4 l( h- f& @4 J) I+ b& Q5 n! Y) z
於方便般若。
6 K t1 z) v, F 我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三2 B1 A8 y5 z$ L* f! _
隻眼睛。這位菩薩代表甚麼呢﹖一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不
2 t) i/ ^' I9 T多﹖當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。
p* v) C. H5 i3 s' z) \6 M6 [像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。
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2 C8 k2 S6 H# U9 l5 I 眷屬般若
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; f7 [8 `5 }2 U4 ?, u 眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是) E$ p% A/ i7 L4 q, [+ s: \
屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷
c' g9 S; Z4 j4 s' x屬就是親戚、朋友、家人等親眷。5 K+ k9 F4 H/ {, l4 P
般若的眷屬又是甚麼呢﹖我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、# t* r$ @4 u- x S
禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功8 ]# I0 D* v3 M8 N$ N5 a$ u9 u1 c$ u
夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五+ T+ b, x6 V3 E) T) B5 s
個行願，稱為眷屬般若。關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為金剛經的本身內容，* o) f! Z" S$ d% ?
就提到了這五樣事。
# F( m, u; b8 E* [* y. E& L 現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯7 g" w ]2 u3 G1 o% w: H
音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼
7 T; g1 ]: |+ Q$ f- U多的內容。 Y1 O& M! y Q6 m
8 C+ e7 W3 ]' v, Q' x 無堅不摧
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現在我們手裡的這本金剛般若波羅密經，為甚麼在般若上面加了金剛兩個字呢﹖金0 z1 P8 v& U' E0 t9 Z( A
剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且/ x; b) v& t6 t
無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅
9 Y0 f* {$ s- P6 V6 k( f, C0 x0 J什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切
( d4 ~, M9 d3 P7 |+ p( u y煩惱，而成聖成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認為，這種能斷! ~: y+ x- Y0 r& F) U
的精神，已經包含在經文裡了，所以經名不需要特別再加上去。
$ m( ~7 h6 \* B4 c" a" n 所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密
; d9 j% z( O) l* _( g9 [「多」。這個「多」字是尾音，現在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音
. Y+ ]- r1 b1 l! V+ o念，就是摩訶般若波羅密「達」。「多」就是「達」的音。我們大家慣念的二百六十個
: B2 S0 @/ V+ t% Q字的摩訶般若波羅密多心經，常常有人把它稱為「多心經」，因為西遊記上，把這兩個
) r, i- ~6 `; M2 k字與上面切斷了，變成多心經。
1 v1 k" m8 ^/ _3 }+ k 現在我們講的這一本經，如果照含意來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩% {+ C% F7 [1 A
惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。如果我們照舊式廟子裡7 H* ]0 i1 n3 N2 ]# x
的講經方法，這個經的題目，一天講兩個鐘頭，連續講一個月也講不完。事實上，那一
3 ~/ } i) z6 ?種講經的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，甚麼叫經﹖這個經字就可以
# U6 @, j, O) C) E# g講一個禮拜。甚麼叫金剛﹖又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，
% M6 v+ o0 v t. B' s0 x金剛經的邊在那裡啊﹖那叫做無量無邊。現在我們不採用那個辦法，我個人的個性，也, K, K; c' {7 k4 T3 a
是不大適合那種講法，所以我們採取簡單明了的解釋。
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鳩摩羅什和武則天
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現在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當和8 z d8 i3 V# P' E
尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結婚，後來生了這個兒子。以後+ e N' L4 z( L# j. }& x
這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應，我好好的出家當和尚，你逼著我還俗結婚，
* U0 d$ W- _5 E: h, z3 j現在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。- H- G% b4 w, q+ o" F$ o: v
鳩摩羅什十一、二歲的時侯，已經可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時
* b5 K9 Z! T; I3 c! ?( }+ Z; f i9 W* [是南北朝時代，為了請這位學者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震4 H! n) N9 _6 _* `1 c" _
撼的事件。研究當時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這麼有學問的一個人，: r( X) k* X) G& r4 G
各國都在爭取他，甚麼經濟、政治，一概都擺在後頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消0 Z5 \# L0 _7 E a/ F# y
滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家，這個故事講起來話長，可以講上一兩個
$ _5 D$ \3 ~% Z P0 B- I禮拜，現在簡單說明，向諸位報告到這裡為止。
9 n* ~) u- J. Y- }! i8 D 金剛經前面的發願文等，我們都不加介紹了，由於在坐的女性道友很多，特別要向: j- z5 u7 N7 o! b2 J( E9 o
女性道友介紹一下開經偈。
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" h; r- X( b9 p, R0 h. X 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
; o7 r# y# K* O9 k( Y3 ?* K 我今見聞得受持 願解如來真實義& y# ^: D4 w8 q h
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這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經的，有人說，云何梵偈子. s3 O N) a- D
也是她作的：
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4 B! t6 t7 `) e0 B2 h: A 云何得長壽 金剛不壞身& W- |- J8 s$ n8 D
復以何因緣 得大堅固力
3 D: Q( M& D+ q) G) P8 e 云何以此經 究竟到彼岸1 o: N3 F, g; x7 d7 p1 h
願佛開微密 廣為眾生說+ q; R! y6 f1 G4 @" ]
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關於這個偈子，在佛教文學方面，稱得上是一個大手筆。寫這種大文章不能夠寫得 v9 |, m5 w3 s, t+ n6 _, ~
輕佻，也不能夠寫得幽默，要很嚴謹才行。
. a( \. U) b; O4 n! L 「云何得長壽，金剛不壞身。」如何可以得到清淨、長壽，永生不死呢﹖大家都希
6 ^- C, g( h0 K* ~; J望活得長，究竟怎麼樣才能真正活得長﹖長到甚麼程度呢﹖這裡是提問題，換句話說，4 p- }( w4 I! m" z, I/ t D
這個經典本身就是告訴我們，怎麼樣得到生命永恆不滅的那個本來。
* i3 F% M( s2 U$ q! s/ e- ^5 t z 「復以何因緣，得大堅固力。」大堅固力也是我們人類所希望得到的﹔但是我們要
6 |6 m! H2 j& g8 p用甚麼辦法，那一種因緣，才可以得到堅固的力量﹖人世間的一切都不牢靠、不堅固。
$ z- g9 M' k( e; Z/ w1 y7 R壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都- }1 }2 r7 j* k* T+ a6 y }$ D" Q
不堅固，終歸要分散的。佛經上經常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統統
! B1 g% w2 K/ i$ I( p0 g- S要分散。發了財，鈔票來了，終歸有不發財的一天，錢也有消散的一天。權利拿到手，2 H" t/ L8 u4 a; P0 L
總會有失掉的一天。房子建筑起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固
" I& N4 V0 b- X7 Q: D5 f" d% p不破的﹖這個大堅固力，倒底有沒有﹖你們要去找。3 S, _( A6 L5 v- n* s, F
「云何以此經，究竟到彼岸。」我們研究金剛經以後，如何了解其中的方法，如何" Q" N% i! d! N1 c4 t ]* b% t
能夠脫離三界苦海，而到達常樂我淨的極樂世界﹔這些等等的問題，希望佛能打開最微& u; |; [, j& B: n y
妙秘密的法門，統統告訴我們。) j( C, J. W" r+ r; q( z! s
現在我們看的金剛經，只分為三十二章，金剛經原始翻譯的時侯，根本沒有分章分
" |9 y6 D4 c; Q/ e) Y! x品。原始的佛經是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是後世所作。金剛經分成三, a: J9 A1 X7 O7 n
十二章，是梁武帝時代編輯而成的。這個編輯人是誰呢﹖就是梁武帝的昭明太子。我們' _6 p0 l0 t; C( _/ l; x4 ~ s
研究中國文學，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國文系必讀之書，就5 o+ l0 \) e9 ~0 L
是梁昭明太子所編輯的各種名文。$ S# c8 d5 n: `! a" N7 g2 B( M
金剛經三十二品的分法，品目的分類，以及標題，都是昭明太子的傑作。標得的確 J/ G1 I$ U0 o# ~# n8 D
很好，每一節裡的重點，都用標題說明。譬如第一章法會因由，就是說為甚麼有佛講金
$ S6 b& D: v1 |6 F剛經這件事。譬如今天我們講這本經，也有一個因由，因為蕭先生、崔先生他們這五、5 S/ r: N5 R2 K
六位發起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會因由。
' p! i0 p8 @1 @9 p/ w3 K6 R 金剛經的感應力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學階段，每天早晨" D4 S3 O. l& |
四點鐘就起，練拳運動以後，首先念金剛經。為甚麼念呢﹖我一點都不懂﹔反正人家告
?8 q* t( `! _& Y7 G訴我念金剛經很好，我就念金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，
b. E. G/ D8 ]7 `0 r偷偷的弄一本金剛經，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，一下子就念完了。有一次我念
& ~/ o; k5 a7 O* {% {+ ]. Z到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了﹖不知" j% q6 g0 ?9 g/ v# h
道啊！以後我就不念了，後來才明了其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。在歷" I9 z, o+ V% h1 z
史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，, t' ]: x9 S- I! E {$ E
那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經、心經。這是我的: I* }# W$ U. Y$ _- H* t
秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常/ G1 \0 H- G' R% O
大，我只能向諸位報告到這裡。至於說，你們要做科學的研究，感應是個甚麼道理，我
B2 a* ]8 L" E; e& K; h- M可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。 |
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