金刚经说什么（前言）-南怀瑾

狸猫

金剛經說甚麼
" u4 f; R, e" i0 m! a# s  Q
& K8 a2 Q9 f, z9 u南懷瑾　　講
, v! c9 q7 N. r% k% Z+ j
# a; m- w; ~9 {5 j* B: v　　　　
/ c, ^/ ~- G4 I, L8 v        超越宗教的大智慧
+ w& C; o7 ~, S0 [  g
' i. F" b8 s! {0 e- N' \　　今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，
  a1 B( L9 B' k5 B不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。
金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一
5 b4 w5 z3 w+ N8 h! y+ \9 j切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裡說：「一切
賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的
. \. i9 x9 b1 R) F) }/ Y8 @- C教主，都是得道成道的﹔只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所
4 ^1 q6 I8 ]  W. }不同而已。
　　金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經
的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。
9 U: t, L6 E$ t' Y在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己
觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會
/ T3 d8 k: E& z8 \! l! ?/ ]) V$ l0 Y得益。
2 t; S6 U& M/ m$ k1 x　　在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入
+ K8 C1 m0 A  a- J般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。甚麼叫般若呢﹖大致上說，大智慧就叫做般若。
" b' T7 i. Z/ Y, q因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現在
1 Q1 r, k2 V0 ~& H1 e中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，
8 D4 `0 r2 D  u+ F3 N0 L2 Z也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，
氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面
加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，
/ l9 _9 C. A  v# l也是這個原因。
　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入
: s* r1 }$ H3 Y0 c. t5 o& L聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也
! w1 C" |+ S3 |! M/ H' R$ r, i7 p% b是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命
的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智
慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
　　般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般
& V$ u4 q3 K  O" q若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛
" L" ?/ D! m7 W& ^  d' I" P8 r般若。

　　　　實相般若

4 M* u, ^* g: k/ B; Q　　實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那
  Z$ d( h+ b0 f( y# o4 X個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的
: W0 r1 @0 S1 l) h% [  ~部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的
範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究
的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
0 g! \( M7 Y8 j2 q% }+ x　　「不可」是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思
想道是甚麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說
5 D" K- t3 V+ u# Z% S不可思議，並不是說不能思議﹔因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
　　到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又
帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到
2 R) P; a6 S0 U8 U& D, ?: p佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，
禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名
" L6 t& M- l" `. X$ H, l& F$ N辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，
5 Q* ^4 ~/ D, t0 }佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，
4 C1 S' k- {! z, `# a$ `代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命
的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
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　　　　境界般若

, w) S( @. _/ E* P3 {  H　　這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉
勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難
翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天
3 a  u, z* N* W1 J) o- p上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。
又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天」。
6 s+ Z, N$ L+ B: d/ c0 \: v8 ^　　我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，
6 [( `5 a5 c5 z照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬裡的
6 x" e6 j( c) m( R3 y晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬裡無雲萬裡天。
- F3 a9 e, ^% K3 ^$ B9 b% S這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
2 d/ Y: ^! g) J- s& y. i　　有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬裡青天開笑口，三間白屋
* q3 Y3 z( Y% |" y, f4 U豎拳頭」。
　　像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了
道，甚麼都空掉，甚麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天
空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生
  k9 ]% m' Y. l4 B+ a隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦
, {8 Y+ n- c6 r. t的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想
# l8 B% l/ |$ Z/ W未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己
2 F9 E1 b9 O, B: m; t$ `坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意
會，不可以言傳。
　　此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天
有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工
的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這
: m, U' B& ~* r6 y! z* }8 q% w是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有
一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生
% W8 k0 _/ f- H1 j& V; h, n的境界就開朗到某一種程度。
/ Q6 F+ i# g3 l- P) Y( P) m+ u" v　　至於我們沒有修道的人，有甚麼境界呢﹖也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。
  y& {6 }; v: f* D, b. {% P9 f如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。
1 T- N0 D: s7 U1 ^6 Z( \　　這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，
5 L" B3 S* t( c# f這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他
的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢﹖從實相般若而來，是道體
( c" A( H4 Q( S6 t7 U  Q/ z5 N上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做
. o# e& x" x7 ]  S' q! I8 I: M無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己
固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

( H. r8 Y6 @9 S0 _+ E2 L& ?- G, D/ s" m　　　　文字般若
  Y6 ]* G! N, H
　　我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語﹔因為把我們言語記錄下來，
就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英
文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我
# q; [4 y# j/ e( ^6 u4 ~7 g們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家﹔因為優美的句子出不來，
+ u6 b: ?" v, p% o5 t8 g沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，
因為他有文學的境界，有文字般若。
　　金剛經在中國，為甚麼那麼吃得開呢﹖是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很
多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國
文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另
創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩
羅什，這就是文字般若不同的原故。
　　所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠
( N3 B/ i% W' r; F0 Y2 u* J! X成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也
0 G1 X  t, s& E! g# I是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：

　　　　少時學語苦難圓　　只道功夫半未全
9 j8 A% C8 @  O- J: C1 _3 ~" @　　　　到老方知非力取　　三分人事七分天

' j  t. W+ l6 I, ?& J4 z% `　　他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了
: I1 H  ]) ?* l; _5 l! ~0 y才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，
. o6 g/ _1 I, `6 b" K2 Z7 j據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，
" H* `" j0 B# \# Z; \悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
　　八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，
* C& q( ^/ s* w- S3 b在滿清的時侯，剃頭的孩子不準參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，
3 D/ }, }( m4 E2 A" ~( x甚麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和
! w" [% R0 I" i( q7 ]0 d5 J尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書
- P+ `$ G" ^( I2 |& L6 p5 C裡﹖他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一
0 O* q1 _) B4 {7 I8 Y/ l句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來
* W# Q* h  U8 U* o只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、
眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他
剃好了。從此以後，這個人也再不抽鴉片了。
4 M6 p- |6 v1 ^　　這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來
的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，
前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。
所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生
! t' _! ^" s3 H& Y5 w讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問
好的人記憶力強，一目十行﹔不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，
1 x1 {0 V- x' A* S9 j8 b- f0 w這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這
7 O# h4 k" K. M1 J5 I1 N必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。

　　　　方便般若

　　佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的
方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可
. b$ M% E3 S. P/ h1 N: S是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，
5 Q6 r! g8 g1 |沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。
3 |( [  O3 P' W4 j# P6 R( o　　術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法﹔
; k' O" T7 f: b& ~& f. W- l做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂
的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬
, ^* C0 f; _/ x! T3 w- ~於方便般若。
　　我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三
隻眼睛。這位菩薩代表甚麼呢﹖一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不
* U! c: e1 v$ c5 @, l7 k多﹖當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。
像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。

4 y/ M- W! N/ }5 K' u* v+ i8 \　　　　眷屬般若

　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是
屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷
屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
9 v. u3 F' C4 ]! B$ N6 Z9 o　　般若的眷屬又是甚麼呢﹖我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、
7 R2 L) H! i/ N! F6 k0 }禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功
7 N/ C+ g6 H) Q# [8 ~6 R& x8 h! Z- y9 {夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五
個行願，稱為眷屬般若。關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為金剛經的本身內容，
, q' O( h- r- E( j7 C3 D, y就提到了這五樣事。
　　現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯
+ p/ v+ W9 q$ W4 u2 X音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼
多的內容。

1 c! m+ @5 a3 F　　　　無堅不摧

　　現在我們手裡的這本金剛般若波羅密經，為甚麼在般若上面加了金剛兩個字呢﹖金
' z" Y4 M& D/ P& o剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且
$ j& q- O# b- g) a無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅
! B! Q: C; F' i什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切
, C' m0 E- ], J# d煩惱，而成聖成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認為，這種能斷
的精神，已經包含在經文裡了，所以經名不需要特別再加上去。
# S  n+ ?5 j  u/ Q/ Q　　所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密
「多」。這個「多」字是尾音，現在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音
念，就是摩訶般若波羅密「達」。「多」就是「達」的音。我們大家慣念的二百六十個
字的摩訶般若波羅密多心經，常常有人把它稱為「多心經」，因為西遊記上，把這兩個
" G( b1 y! e; h& H* a( f/ Y$ g9 |字與上面切斷了，變成多心經。
5 Z, s: ]/ G% T+ V4 l; @　　現在我們講的這一本經，如果照含意來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩
惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。如果我們照舊式廟子裡
# ^7 B1 T. @: t3 O的講經方法，這個經的題目，一天講兩個鐘頭，連續講一個月也講不完。事實上，那一
$ W8 Y, R2 D- V( ^3 F種講經的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，甚麼叫經﹖這個經字就可以
; M4 b6 G: [2 A1 g. g講一個禮拜。甚麼叫金剛﹖又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，
金剛經的邊在那裡啊﹖那叫做無量無邊。現在我們不採用那個辦法，我個人的個性，也
是不大適合那種講法，所以我們採取簡單明了的解釋。

　　　　鳩摩羅什和武則天

: t6 B+ j5 z% e1 J　　現在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當和
# o; k6 h$ l* w尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結婚，後來生了這個兒子。以後
: o4 Q8 Y) c$ H: `( m9 G6 v這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應，我好好的出家當和尚，你逼著我還俗結婚，
現在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。
: e3 R* f9 s7 Y　　鳩摩羅什十一、二歲的時侯，已經可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時
" s+ z, A5 N* r是南北朝時代，為了請這位學者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震
撼的事件。研究當時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這麼有學問的一個人，
7 m; G4 U7 G' ?1 I2 x各國都在爭取他，甚麼經濟、政治，一概都擺在後頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消
滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家，這個故事講起來話長，可以講上一兩個
2 @9 L  T4 ~* b  S" ]5 t禮拜，現在簡單說明，向諸位報告到這裡為止。
; Y$ k! Y" ^  X　　金剛經前面的發願文等，我們都不加介紹了，由於在坐的女性道友很多，特別要向
女性道友介紹一下開經偈。

) c) q% j# P$ m3 m8 V( |　　　　無上甚深微妙法　　百千萬劫難遭遇
# U6 y9 h6 c, q. B　　　　我今見聞得受持　　願解如來真實義
! C1 Z4 \8 q6 M/ S4 p. z4 K0 i
　　這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經的，有人說，云何梵偈子
也是她作的：
% E& W/ d6 g2 N" e! V' e
. G- S' s% e% v　　　　云何得長壽　　金剛不壞身
0 Y4 B* R! |1 D0 M: i  R* v! Z　　　　復以何因緣　　得大堅固力
　　　　云何以此經　　究竟到彼岸
( [/ N3 i1 L4 {; X　　　　願佛開微密　　廣為眾生說

1 m6 v8 _$ c2 O+ O. _# g　　關於這個偈子，在佛教文學方面，稱得上是一個大手筆。寫這種大文章不能夠寫得
輕佻，也不能夠寫得幽默，要很嚴謹才行。
　　「云何得長壽，金剛不壞身。」如何可以得到清淨、長壽，永生不死呢﹖大家都希
望活得長，究竟怎麼樣才能真正活得長﹖長到甚麼程度呢﹖這裡是提問題，換句話說，
這個經典本身就是告訴我們，怎麼樣得到生命永恆不滅的那個本來。
　　「復以何因緣，得大堅固力。」大堅固力也是我們人類所希望得到的﹔但是我們要
  c, G/ S* C) v% ]0 `: _用甚麼辦法，那一種因緣，才可以得到堅固的力量﹖人世間的一切都不牢靠、不堅固。
壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都
不堅固，終歸要分散的。佛經上經常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統統
要分散。發了財，鈔票來了，終歸有不發財的一天，錢也有消散的一天。權利拿到手，
  G" |% y" ~0 m, P5 \- K" P總會有失掉的一天。房子建筑起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固
不破的﹖這個大堅固力，倒底有沒有﹖你們要去找。
　　「云何以此經，究竟到彼岸。」我們研究金剛經以後，如何了解其中的方法，如何
0 i$ N& ]6 g/ u$ l* H6 h( r7 E) J! G能夠脫離三界苦海，而到達常樂我淨的極樂世界﹔這些等等的問題，希望佛能打開最微
6 j1 B4 E5 Z/ e& b; c妙秘密的法門，統統告訴我們。
　　現在我們看的金剛經，只分為三十二章，金剛經原始翻譯的時侯，根本沒有分章分
品。原始的佛經是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是後世所作。金剛經分成三
十二章，是梁武帝時代編輯而成的。這個編輯人是誰呢﹖就是梁武帝的昭明太子。我們
: v* R9 ?9 V" u+ A# W研究中國文學，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國文系必讀之書，就
是梁昭明太子所編輯的各種名文。
　　金剛經三十二品的分法，品目的分類，以及標題，都是昭明太子的傑作。標得的確
很好，每一節裡的重點，都用標題說明。譬如第一章法會因由，就是說為甚麼有佛講金
剛經這件事。譬如今天我們講這本經，也有一個因由，因為蕭先生、崔先生他們這五、
六位發起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會因由。
5 C8 z! G9 R6 m4 t　　金剛經的感應力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學階段，每天早晨
# f; {) K/ m! u/ i1 C0 D3 V四點鐘就起，練拳運動以後，首先念金剛經。為甚麼念呢﹖我一點都不懂﹔反正人家告
訴我念金剛經很好，我就念金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，
偷偷的弄一本金剛經，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，一下子就念完了。有一次我念
  h2 g. m1 D" h3 P! C到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了﹖不知
道啊！以後我就不念了，後來才明了其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。在歷
史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，
1 }# \. |$ i7 M  {那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經、心經。這是我的
& [+ X. r- A# M9 W% z" U秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常
8 D; k, H& E/ N7 N大，我只能向諸位報告到這裡。至於說，你們要做科學的研究，感應是個甚麼道理，我
可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。

无墨

啊呀，妈妈呀！这一大长篇，还是繁体中文滴！

Po

谢谢狸猫分享。本书我已看过。
南师提过，金刚经中有几句偈语最为重要。
2 J* R, ^2 h  Z1 e有的人喜欢：应无所住而生其心。
有的人记住了：一切有为法，皆梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
! }% ]; \" B( h4 _7 ^2 Y( |0 W* h而对我而言，最大的TAKE AWAY，是“善护念”三个字。种种修为法，殊途同归，但就方法论来说，都离不开这“善护念”三字。而这三个字，在现在社会，尤难做到。

无墨

唉，现在中国第一大忽悠，大概就是南怀瑾了，呵呵！

闻弦歌

谢谢张贴，学习了！

狸猫

4# 无墨

他的忽悠那是有本钱的。他的国学功底很深厚，虽然讲学偶尔会有漏洞。他能把这些东西讲的深入浅出，这也是本事。至于佛学牵涉到印度文化的某些东西，比如轮回之类，信者恒信，不信者恒不信，你也不必跟Po同学太较真。

Po

我正在研究印度教，看了《瑜珈经》，看了《薄伽梵歌》，现在在看《五十奥义书》。私以为所有宗教里面，印度教最高深，也比佛教更容易实践。具体内容，打算另写篇文章来描述。