整个思路属于君子小人实践论范畴，不属于君子小人本体论。* |' n& _! J0 S) T
) y9 U) N C! Z' F. C% Y6 K实践论中狭隘的经验主义，只重分析不重归纳，偏执多样性，看不到普遍性，有否" j; R' { M! N5 ` g
认共性和客观标准，陷入相对主义和不可知论的倾向。7 E0 ~* P2 [; _& D. [
+ f3 [& V2 I1 M5 X, Q( a x# s' K子曰「不患人之不己知，患不知人也。」但这并不影响夫子的君子小人论，君子小: N5 t0 S2 c3 u( y! R {( d( U
人论本质上是一种人格尺度和界说，主要是君子求道修行、见贤思齐、见过自警的
/ J' J5 x0 Z- Q* C$ V! ?: d- E! Y一种客观标准，所谓的「君子求诸己，小人求诸人。 」。( B% |5 T3 I1 ]6 |
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更何况「君子喻于义，小人喻于利。」属于价值观念层面，一目了然。再比如「君
! @. ?3 w# W6 g$ F% g5 [子成人之美，不成人之恶。小人反是。」「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」等等- y! O3 |+ @9 l
等等，这些在生活中都常常能见到，君子小人的分野，并不总是神秘兮兮深不可测6 s- d6 l: G8 A& {$ I( k7 q- r
的。有人阳奉阴违，不露庐山真面，或者君子小人被颠倒误判，不等于不存在君子小% K7 Q, R& |8 b' j
人的客观标准，也不等于没有判断的可能以及实践意义。7 o# Q$ S: B1 i) x0 _- m
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不读圣贤书，腻腻歪歪自以为聪明，典型的英国哲学嗝，嘿嘿。 ]4 d* a+ h2 |$ z6 v, g
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发表于 2008-7-20 10:29:15
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