【引子】7 {& Y6 Y3 u7 l
+ m: |. B+ [& `6 ]: S先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君
8 K+ j# P% A- M }0 Z; H子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。6 H& b# |% ^6 R1 m/ a) p5 P
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偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲- c! ]- _1 Y. [4 ?5 K# ?" Y
的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出; ?7 s# H; y, L- P
了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我& a; s0 c/ u. O _) F/ v
觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
5 `9 |4 J3 T8 ^的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，# l* W0 K* L; }) v
那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以" I4 l& A, E$ F! _* T& v6 _
沫，不如相忘于江湖。
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8 |( S) A$ e; @$ w" d6 K【君子小人之新四类】
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# u' g# y. _% _! Q0 D/ g君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除
% A# P0 @0 g8 F2 N$ l& c0 O非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。
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5 v! p2 I# i0 D6 p5 Z转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，3 }7 W" _/ `1 X3 J, \" z0 D* \2 F$ S3 Y
各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴* E+ H. m! i2 A( g/ L
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆
' C, u! ~5 }1 F. a) _* M" U匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终
3 M' Y4 t; K/ z+ S) g A身成就奖”吧？! L S3 z: k/ f; E2 h
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【君子小人本体论】0 x [ ?7 \* S: {, s- Y
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其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅
* e2 }+ e) C0 m6 t# `; A* m# R以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
8 ~$ ?# R9 M3 y2 J4 K7 X只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有5 I( V9 H2 O# N( \1 n
一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
8 ^' Z. W0 X6 w) l& q2 p e能回头是岸。: k2 ]& M6 l8 v8 t
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君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善6 ^0 h% j( |) w( x3 `2 Y) P
无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单: A: o3 b6 n) g( {: Y9 K
而透明。
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【君子小人行迹图】
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君; `" g3 s* \- Q# p# J0 a- X. U
子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无- E* v! q: C& G2 `' V" f0 Y. L
类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而; y& J5 P. _. w# ~7 A6 p& R5 E" G
逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
6 m" h, i5 n3 F+ _7 B# f2 ~中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。$ q3 H- o' @ k5 u; i
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其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人' x6 s2 h4 Y" b% t5 A
虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即
& v4 F \, }4 k. G+ a之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但
- M$ J7 K8 n0 u( m; d# E; F问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，, x, l. z- p( H- @) N7 t
喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
$ j- L o+ a: x亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。# m' P1 n2 @2 U% o4 e
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( m2 W1 E h3 L( w" {+ u【君子小人之望闻问切】
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# w! O, b. W$ g) A绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
$ p3 n6 a5 t2 q, {居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，
. ^9 t" ^6 S; k* w2 W P; V' n真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂! }7 l' N+ t3 J4 H2 Q+ o4 E; x0 H
（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
- b, u3 S& j8 L$ {( D是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但: o1 V8 ?/ V7 \5 w, k
比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较2 d' Q' n7 g. B( ]% R# V1 R. ]
不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目
; B( L# G& K- U& T9 R- _的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同2 N. X9 M+ b7 i. _+ [) ?
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉
# P) m) `, z, x+ l H/ o4 j$ c阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：7 j& }! ]5 Z3 [/ U$ ^" P# l
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎
2 n3 h& a9 e" _2 m G0 R" g么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，& J9 `& N1 @% W& _
就已经乱成一团了。
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9 m G" _; E& J6 ^7 r7 B2 B: J! Z! I其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子& L% | I% ~$ s& B( w- f
的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
, K; s6 `$ X/ \* _" b字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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【结语】- I o+ p) w4 k! f" z
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现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为
8 ]$ R9 U, E/ [- A8 ~/ i是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强) V* O) R% Q2 p
调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。
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其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，
7 c1 {+ n5 m o8 @+ L- W6 e畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到6 d8 [1 U8 y. u8 Q( X9 I O
人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就0 t2 G6 T. f9 d9 H% u4 [) l0 k
是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的/ q2 J* ^! e( R# }
“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
, Q5 t- o6 M# h凡夫超越的。+ x. z! f+ o0 I7 a5 e4 \8 g
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【补遗】
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" D, f' K# {0 Q* H最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。, {5 ?; ]" `( `; h' ?/ }0 a, W
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夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子- t2 o$ i. J+ t% l4 e
就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算
5 ?9 s+ r Z3 q5 o菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿) y) Z; y# ]! M% {! T3 T
来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。) r/ ~7 n. M% f: n- ]% Q
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百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
5 z8 d f5 P; u& p4 L% c; a万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，