【引子】0 v* `% u' \6 R* T8 X( ^' S
" J1 n; \" ~9 ?: G W% k( c* J先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君( s: b$ H& k1 K
子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。. f$ h, n3 E( c v
; s4 b e' M$ G, b2 ]8 A4 D偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲
. V4 J: O# a8 F! H4 m |3 s \的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出
$ P E/ q: w Y) [! C2 w8 u: Q% Z了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
7 U- G8 x6 T- n+ ?觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
0 v" _: k# _' E, H/ j2 b* @的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
5 U# H _$ s# l: \$ `那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以+ K' H8 R' c% s' X; L; V
沫，不如相忘于江湖。
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【君子小人之新四类】
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* W1 M! s# y7 `. O. n) g君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除7 a. d' d0 }, i8 p" v6 Z& g
非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。
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1 Q3 ?& m E, ~. e转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，
! \8 q' h+ G% U3 s* r9 v- E5 ?各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴. t8 | D9 b9 o; p; l6 I
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆
$ d1 W6 K& }$ g; C3 d匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终. b9 }" n! t9 b; n
身成就奖”吧？
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+ _) V. G. X' |3 b【君子小人本体论】, z0 o. f0 U7 U7 {0 [1 R3 V; o$ ~
; j$ o( S1 w6 [. _4 N! O) q其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅8 e Y! m; f" |' a7 M, A K
以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
& B% I% |$ o3 l8 y9 f# N只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有! ^1 K) y9 y' F7 b
一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
% V/ p; N8 ]8 B! A6 i% [能回头是岸。
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君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善; o, W* {" C6 [" D
无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单
. v" S1 C4 ^0 h% S# R而透明。) i& Y" f' M8 o
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【君子小人行迹图】1 B2 ^8 n P2 D. q* I* ?, D# V) d
* _ F# G4 Z2 k% O7 g% ?无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君
+ h& D* U; U4 n: {7 Q& w& X子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无* V( k$ y8 I: Z" W* W4 T
类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而
+ R+ I" V& R* r/ K7 g; @% l9 _逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之( T( C% w: F' ]( p7 g2 F& C$ I
中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。! W, [+ u7 t$ U
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其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人% }6 K D. G2 w: W$ g0 m4 _3 D0 K
虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即7 ]' A) h" j( z: b9 p: Q
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但
& @2 c, O( M4 D ]& a问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，4 ~, _% Z$ H7 `" s! L- q: p, _
喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
{# z+ _: `9 Z亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。
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8 O/ {7 {( B Q1 O: {; M% t【君子小人之望闻问切】
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( |/ N$ [# ~$ @* r& d绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人+ }6 U) L" e0 E" }
居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，
[$ d2 |4 h8 m* v4 t真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂
9 g# T7 O# s( g4 ]- |4 u9 S（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
: T5 J* @+ w- `. D是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但- A9 `' F6 F7 c7 a- f
比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较
- d$ r+ Q; `9 E不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目
4 y. Z9 o( o, A的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同$ d' Y! S: b9 R) a% Z
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉* X( \8 \6 E+ X( g0 V% C f
阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：% w, K& [7 v$ |9 b
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎4 f5 _0 j% F& m+ J& ?
么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，
7 ~: L; O! w8 Q0 P: D就已经乱成一团了。8 {- m6 Z4 y# l
; l: ^/ m A, h8 @) ~3 l M其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子- ]1 W# [# @' z
的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
$ h4 R: M. M; M$ y# b- K字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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+ `2 M- b- i7 u/ Y+ t- s# z# l【结语】
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3 i: T) Q* C6 }9 x现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为
8 `) k1 \ j* y/ x1 \3 H$ d. ~是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强
* ^* D' {6 }9 x5 I; Q+ X调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。
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& F1 { M. B- ~8 `$ b) n* g, D其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，: |! K+ {$ u/ t, e
畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到
" g. ?) S; r9 F- c人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就
) N6 B- E* Y Y, r是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的
) c( ^6 z z8 i9 a, h1 D+ ~" H“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
( R$ F v- C. U- X! a凡夫超越的。
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【补遗】0 { Q* c$ [$ z2 m# M6 `
' o0 T9 @5 L' ^) y最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。
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3 p M( t" b0 L5 M) V夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子
$ f" j' W; `* t" y6 b! z5 A. Z就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算
4 r) C) ]* w% t' {" J菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
, _# D6 |1 E7 y1 e" \& x1 |来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。. Z' O8 v9 h/ y9 i8 Z4 K
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D( [' X2 ]( i+ Y/ W百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
- \ B9 |- V3 J7 O万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，